الجمعة، 30 نوفمبر 2012
الزجل المغربي
الزَّجل. فن من فنون الشعر العامِّي، نشأ وازدهر في الأندلس، ثم انتقل إلى المشرق العربي على خلافٍ في ذلك بين مؤرخي الأدب.
معناه اللغوي. تفيدنا معرفة المعنى اللغوي لكلمة زجل في إدراك السبب في اختيار الكلمة اسما لفن الزجل. فالأصل الحسي لكلمة زَجَل يفيد أنها كانت تعني: درجة معيّنة من درجات شدة الصوت، وهي الدرجة الجهيرة ذات الجلبة والأصداء. وبهذه الدلالة، كان يُقال للسحاب: سحاب زَجِل، إذا كان فيه الرعد. كما قيل لصوت الأحجار والحديد والجماد أيضًا زجل.
ثم تغيرت دلالة كلمة زَجَل، فأصبحت تعني اللعب والجلبة والصّياح، ومنها انتقلت إلى معنى: رفع الصوت المرنَّم. ومن هنا جاء إطلاق اسم زجل على صوت الحَمَام، ثم إطلاقه على الصوت البَشَري المُطرب. وقد يؤكد هذا الارتباط الدلالي بين كلمة زجل ومعني الصوت العالي المُنَغَّم أن كلمة زجَّالة ما زالت تُطلق ، في إحدى واحات مصر، على جماعة الشباب الذين يجتمعون في مكان بعيد ليؤدُّوا الرقص والغناء الصاخب بمصاحبة آلاتهم الموسيقية.
معناه الاصطلاحي. غدت كلمة زجل في الدوائر الأدبية والغنائية مُصطلحًا يدل على شكل من أشكال النظم العربي، أداته اللغوية هي إحدى اللهجات العربية الدارجة، وأوزانه مشتقة أساسًا من أوزان العروض العربي، وإن تعرضت لتعديلات وتنويعات تتواءم بها مع الأداء الصوتي للهجات منظوماته. ويتيح هذا الشكل من النظم تباين الأوزان وتنويع القوافي وتعدد الأجزاء التي تتكون منها المنظومة الزَّجلية، غير أنه يُلزم باتباع نسق واحد ينتظم فيه كل من الوزن والقافية وعدد الشطرات التي تتكون منها الأجزاء، في إطار المنظومة الزَّجلية الواحدة.
وقد صنَّف القدماء الزجل، مع المواليا والقوما والكان كان ضمن ماسمَّوه الفنون الشعرية الملحونة أو الفنون الشعرية غير المُعْرَبة. ويقصدون بهذا الاسم: أشكال النظم العربية التي ظهرت في العصر الأدبي الوسيط، والتي لم يلتزم ناظموها باللغة الفصحى المعيارية، وخاصة بالنسبة لقواعد الإعراب. واعتماد ذلك التصنيف على هذا الفارق اللغوي يدلّ على إدراك نافذ. فالواقع أن هذه الأشكال غير المُعْرَبة ظلت على صلة وثيقة بالأشكال المُعْرَبة، وتتبنى تقاليدها الفنية، رغم فارق مستوى الأداء اللغوي. بل إن لغة الزجل، مثلاً، وإن كانت غير مُعْرَبة، كانت تقترب من الفصحى بقدر كبير. فلـُغة المنظومات الزَّجلية كانت لهجة دارجة خاصة بالزجالين، بوصفهم أفرادًا يلتحقون بالدوائر الأدبية السائدة، وتتحد أطرهم المرجعية في داخل نوع الثقافة العربية التي تُقرُّها هذه الدوائر. وقد ظل هذا الفارق في مستوى الأداء اللغوي أحد مقوّمات تمايز الزجل عن الشعر الفصيح، كما كان في الوقت نفسه أحد مقوّمات تمايز الزجل عن أشكال الشعر الشعبي (الجَمْعِي، الفولكلوري) وعن حركة شعر العامية واختلافه معها.
مكان الزجل بين أشكال النظم الأخرى. اتخذ الزجالون من الزجل شكلاً للتعبير استجابة لحاجة لغوية، وتحقيقًا لوظيفة فنيّة، لم تكن الأشكال الأخرى تفي بهما. فقد انحصر كل من القصيدة التقليدية والموشح، بلغتهما ومواضعاتهما، في دائرة مُحدَّدة رسميًا وفئويًا. بينما استبعدت أشكال الشعر الشعبي (الجَمْعِي، الفولكلوري)، الموجودة بالفعل. في الوقت الذي كانت قد تكوّنت فيه شريحة اجتماعية جديدة من أبناء البيوتات العربية في الحواضر والمدن. وكانت هذه الشريحة قد تقلّبت بها صروف الحياة ومطالب العيش في أسواق هذه المدن، ولكنها في توجهاتها ومطامحها تسعى للالتحاق بالدائرة الحاكمة مستجيبة لمعاييرها الاجتماعية والثقافية. ومن هنا، سعى مثـقّـفُو هذه الشريحة الجديدة للتعبير عن أنفسهم في شكل جديد وسيط، يتناسب مع وضعهم الاجتماعي والثقافي الوسيط. وكان على هذا الشكل المُوَلَّد أن يعتمد أداة له: لهجة مُوَلَّدة تَدْرُج بين هذه الفئة من المثقفين، وأن يتخذ من ذائقتها ومعاييرها الفنية ضابطًا. وكان هذا الشكل المُوَلّد هو الزجل.
ومنذ بداياته الأولى، ظل الزجل فنا مدينيا في المقام الأول، وبقي محتلاًّ موضعه الوَسَطِيّ بين أشكال النظم العربية. وإن كانت وسطيَّته هذه تميل إلى جانب تراث الشعر الفصيح، وتبتعد عن مأثور الشعر الشعبي (الجَمْعِي، الفولكلوري). وعلى أساس موضوعه الوَسَطِيّ هذا، تحددت وظائفه وخصائصه، كما تحدد مسار الظواهر التي رافقت نموه عبر تاريخه الطويل. وإدراكنا لهذا الموضع الخاص بالزجل يُمكننا من حُسن فهم خصوصياته، ويزيل كثيرًًا من الالتباسات التي أحاطت به، سواء ما أثاره القدماء أو ما أحدثه المحدثون.
معناه اللغوي. تفيدنا معرفة المعنى اللغوي لكلمة زجل في إدراك السبب في اختيار الكلمة اسما لفن الزجل. فالأصل الحسي لكلمة زَجَل يفيد أنها كانت تعني: درجة معيّنة من درجات شدة الصوت، وهي الدرجة الجهيرة ذات الجلبة والأصداء. وبهذه الدلالة، كان يُقال للسحاب: سحاب زَجِل، إذا كان فيه الرعد. كما قيل لصوت الأحجار والحديد والجماد أيضًا زجل.
ثم تغيرت دلالة كلمة زَجَل، فأصبحت تعني اللعب والجلبة والصّياح، ومنها انتقلت إلى معنى: رفع الصوت المرنَّم. ومن هنا جاء إطلاق اسم زجل على صوت الحَمَام، ثم إطلاقه على الصوت البَشَري المُطرب. وقد يؤكد هذا الارتباط الدلالي بين كلمة زجل ومعني الصوت العالي المُنَغَّم أن كلمة زجَّالة ما زالت تُطلق ، في إحدى واحات مصر، على جماعة الشباب الذين يجتمعون في مكان بعيد ليؤدُّوا الرقص والغناء الصاخب بمصاحبة آلاتهم الموسيقية.
معناه الاصطلاحي. غدت كلمة زجل في الدوائر الأدبية والغنائية مُصطلحًا يدل على شكل من أشكال النظم العربي، أداته اللغوية هي إحدى اللهجات العربية الدارجة، وأوزانه مشتقة أساسًا من أوزان العروض العربي، وإن تعرضت لتعديلات وتنويعات تتواءم بها مع الأداء الصوتي للهجات منظوماته. ويتيح هذا الشكل من النظم تباين الأوزان وتنويع القوافي وتعدد الأجزاء التي تتكون منها المنظومة الزَّجلية، غير أنه يُلزم باتباع نسق واحد ينتظم فيه كل من الوزن والقافية وعدد الشطرات التي تتكون منها الأجزاء، في إطار المنظومة الزَّجلية الواحدة.
وقد صنَّف القدماء الزجل، مع المواليا والقوما والكان كان ضمن ماسمَّوه الفنون الشعرية الملحونة أو الفنون الشعرية غير المُعْرَبة. ويقصدون بهذا الاسم: أشكال النظم العربية التي ظهرت في العصر الأدبي الوسيط، والتي لم يلتزم ناظموها باللغة الفصحى المعيارية، وخاصة بالنسبة لقواعد الإعراب. واعتماد ذلك التصنيف على هذا الفارق اللغوي يدلّ على إدراك نافذ. فالواقع أن هذه الأشكال غير المُعْرَبة ظلت على صلة وثيقة بالأشكال المُعْرَبة، وتتبنى تقاليدها الفنية، رغم فارق مستوى الأداء اللغوي. بل إن لغة الزجل، مثلاً، وإن كانت غير مُعْرَبة، كانت تقترب من الفصحى بقدر كبير. فلـُغة المنظومات الزَّجلية كانت لهجة دارجة خاصة بالزجالين، بوصفهم أفرادًا يلتحقون بالدوائر الأدبية السائدة، وتتحد أطرهم المرجعية في داخل نوع الثقافة العربية التي تُقرُّها هذه الدوائر. وقد ظل هذا الفارق في مستوى الأداء اللغوي أحد مقوّمات تمايز الزجل عن الشعر الفصيح، كما كان في الوقت نفسه أحد مقوّمات تمايز الزجل عن أشكال الشعر الشعبي (الجَمْعِي، الفولكلوري) وعن حركة شعر العامية واختلافه معها.
مكان الزجل بين أشكال النظم الأخرى. اتخذ الزجالون من الزجل شكلاً للتعبير استجابة لحاجة لغوية، وتحقيقًا لوظيفة فنيّة، لم تكن الأشكال الأخرى تفي بهما. فقد انحصر كل من القصيدة التقليدية والموشح، بلغتهما ومواضعاتهما، في دائرة مُحدَّدة رسميًا وفئويًا. بينما استبعدت أشكال الشعر الشعبي (الجَمْعِي، الفولكلوري)، الموجودة بالفعل. في الوقت الذي كانت قد تكوّنت فيه شريحة اجتماعية جديدة من أبناء البيوتات العربية في الحواضر والمدن. وكانت هذه الشريحة قد تقلّبت بها صروف الحياة ومطالب العيش في أسواق هذه المدن، ولكنها في توجهاتها ومطامحها تسعى للالتحاق بالدائرة الحاكمة مستجيبة لمعاييرها الاجتماعية والثقافية. ومن هنا، سعى مثـقّـفُو هذه الشريحة الجديدة للتعبير عن أنفسهم في شكل جديد وسيط، يتناسب مع وضعهم الاجتماعي والثقافي الوسيط. وكان على هذا الشكل المُوَلَّد أن يعتمد أداة له: لهجة مُوَلَّدة تَدْرُج بين هذه الفئة من المثقفين، وأن يتخذ من ذائقتها ومعاييرها الفنية ضابطًا. وكان هذا الشكل المُوَلّد هو الزجل.
ومنذ بداياته الأولى، ظل الزجل فنا مدينيا في المقام الأول، وبقي محتلاًّ موضعه الوَسَطِيّ بين أشكال النظم العربية. وإن كانت وسطيَّته هذه تميل إلى جانب تراث الشعر الفصيح، وتبتعد عن مأثور الشعر الشعبي (الجَمْعِي، الفولكلوري). وعلى أساس موضوعه الوَسَطِيّ هذا، تحددت وظائفه وخصائصه، كما تحدد مسار الظواهر التي رافقت نموه عبر تاريخه الطويل. وإدراكنا لهذا الموضع الخاص بالزجل يُمكننا من حُسن فهم خصوصياته، ويزيل كثيرًًا من الالتباسات التي أحاطت به، سواء ما أثاره القدماء أو ما أحدثه المحدثون.
قوالب السكر صناعة مغربية
صناعة مغربية
إنها ليست بأسلحة فقط “قوالب السكر” وهي ما زالت عارية قبل أن ترتدي “قشاشبها” الزرقاء
خرافات وخيال ام واقع… من خبايا الثرات المغربي " عائشة قنديشة الاسطورة المغربية"
في كل
بلد حكاية ولكل حكاية منبع .. تنتقل الحكاية من لسان للسان تصبح خرافة
تتداولها الجدات لاحفادهم ثارة للتسلية وثارة لتخويفهم حتى لا نعود نستطيع
التفريق بين الخيال والواقع
يسرح الخيال بعيدا , يفتش في الذاكرة يبحث بين ثنايا الماضي وخبايا الحكاية , يتيه بين الخرافة والحقيقة , فيقف عند كل لقطة كانت واقعا وحاضرا وأصبحت ماضيا منسيا وجزءا من الذاكرة .
ما أكثر الخرافات والحكايات التي عشتها وسمعتها ولن أستطع سرد كل الحكايات….وما يحضرني الآن بعض اللقطات من حكاية أحمد أونميربطلها شخصية خارقة
كانت تأكل الصبية الصغار ولا تترك منهم سوى الأقدام,سمعت هذه الحكاية من أمي التي كانت ترويها لنا فترة القيلولة حتى لا نغادر المنزل ونزعجها في قيلولتها, فكنا نسمع حتى ننام بجانبها…
عائشة قنديشة
حكاية عائشة قنديشة المرأة الحسناء التي يفتن الرجال بجمالها وكانت تأكل كل من انجرف وراء جمالها الفتان إلا أنها كانت تخاف من شيء واحد هو اشتعال النار أمامها والغريب في الأمر كنا نسمع عن رجال يسكنون القرى المجاورة اعترضت سبيلهم المرأة الفاتنة ونجوا منها بحرق عمائمهم بعد اكتشاف شيء يميزها عن النساء هو أقدامها التي تشبه قوائم الجمل وهذا يتطلب ضبط النفس لمفاجئتها بالنار والنجاة من هلاكها.
ولكن في الاصل ؟؟؟
عيشة قنديشة
من أكثر شخصيات الجان شعبية لدى المغاربة انها «عيشة مولات المرجة» (سيدة المستنقعات) كما تصفها الاغنية الشعبية الذائعة الصيت ولها من الألقاب «لالة عيشة» او«عيشة السودانية» او «عيشة الكناوية» يلجأ اليها المغاربة حتى لقبها الغريب والمخيف: «قنديشة» الذي يجر النطق به لعنة غامضة.
بالنسبة إلى الانثربولوجي الفنلندي (وستر مارك) الذي درس اسطورتها بعمق يتعلق الامر باستمرار لمعتقدات تعبدية قديمة، ويربط بين هذه الجنية المهابة الجانب (عشتار) الهة الحب القديمة التي كانت مقدسة لدى شعوب البحر الابيض المتوسط وبلاد الرافدين من القرطاجيين والفينيقيين والكنعانيين، حيث الذين كانوا يقيمون على شرفها طقوسا للدعارة المقدسة، وربما ايضا تكون «عيشة قنديشة» هي ملكة السماء عند الساميين القدامى اعتقدوا قبلنا في انها تسكن العيون والانهار والبحار والمناطق الرطبة بشكل عام.
===============
عايشة قنديشة هي امراة مجاهدة عاشت في القرن 15 و أسماها البرتغاليون بعايشة كونديشة أي الأميرة عايشة. و قد تعاونت مع الجيش المغربي آنداك لمحاربة البرتغاليين الدين قتلوا أهلها لما أظهرته من مهارة و شجاعة في القتال حتى ظن البعض و على رأسهم الرتغاليون أنها ليست بشرا و انما جنية . و قد استمر هدا الإعتفاد سائدا في المغرب الى يومنا هدا
===============
كيف يتمثل المغاربة هذه «الجنية المائة»؟
- تارة يتم تصويرها في شكل ساحرة عجوز شمطاء وحاسدة تقضي مطلق وقتها في حبك الألاعيب لتفريق الازواج وتارة اخرى تأخذ شبها قريبا من «بغلة الروضة» (بغلة المقبرة) فتبدو مثل امرأة فاتنة الجمال تخفي خلف ملابسها نهدين متدليين وقدمين تشبهان حوافز الماعز او الجمال او البغال (بحسب المناطق المغربية).
وكل من تقوده الصدفة في اماكن تواجدها تغريه فينقاد خلفها فاقد الادراك إلى حيث مخبؤها من دون ان يستطيع المقاومة وهناك تلتهمه بلا رحمة، بعد ان يضاجعها لتطفئ نار جوعها الدائم للحم ودم البشر.
والطريف في تداول الاسطورة ان تأثيرها لا ينحصر في اوساط العامة فقد كتب عالم الاجتماع المغربي الراحل (بول باسكون) في (اساطير ومعتقدات من المغرب) يحكي كيف ان استاذا اوروبيا للفلسفة في احدى الجامعات المغربية كان يهيِّئ بحثا حول «عيشة قنديشة» قد وجد نفسه مضطرا إلى حرق كل ما كتبه حولها وايقاف بحثه ثم مغادرة المغرب، بعدما تعرض لحوادث عدة غامضة ومتلاحقة.
التابعة
من اناث الجن الشريرات هي الاخرى وكما يدل اسمها فإنها حسب الاسطورة «تتبع» الناس بلعنة سوء الحظ (العكس) وفي الاصل هي جنية تزحف فوق الارض إلى ان تصادف امرأة تحمل رضيعا على ظهرها فتتسلق قدميها ثم ساقيها حتى تصل إلى الظهر فتلتهم الصغير بوحشية.
لكن السيوطي كتاب (الرحمة) يقدم عنها صورة مخالفة (نعود إلى الحديث عنها عند الحديث عن امراض الرضع).
بغلة القبور
«بغلة الروضة» (الروضة: المقبرة) او «بغلة القبور» او «عذابة القبور» هي اسطورة قروية تستوطن خيال ساكني القرى المنعزلة خصوصا في اعالي الهضاب والجبال باللهجة البربرية يسمى هذا المخلوق الخرافي «تمغارت نسمدال» بمعنى «عروسة القبور» وهي في تصور العامة بغلة تخرج من المقبرة حين يجن الليل، لتبدأ ركضها المجنون الذي لن تنهيه الا مع تباشير الصباح الاولى.
وفي ظلام الليل تبدو مضيئة بفعل الشرر الهائل الذي يتطاير من عينيها وتحدث حركتها جلبة مرعبة تمزق صمت الليل الموحش فوقع حوافرها وصليل السلاسل الحديدية التي تحملها في عنقها يرعب كل من يلمحها او يصادفها في طريقه.
واذا حدث ان صادفت في تجوالها الليلي رجلا تحمله على ظهرها إلى حيث مستقرها في المقبرة وهناك تحفر له قبرا لتدفنه حيا او تأكله والامر مرتبط برغبتها وشهيتها وحسب الاسطورة فإن «بغلة القبور» كانت في وقت سابق من حياتها امرأة ترملت (اصبحت ارملة) ولم تلتزم بتعاليم العرف الاجتماعي الذي يلزمها باحترام «حق الله» اي ان تلبس ثيابا بيضاء طيلة فترة العدة ولا تغادر بيت الزوجية ولا تعاشر رجلا آخر خلال ذلك.
وبسبب عدم التزامها «حق الله» انتقم منها الله فكان جزاؤها اللعنة الابدية التي حولتها إلى جنية لها هيئة بغلة تنام النهار مع الموتى وتمضي الليل «تتعذب» وفي بعض المناطق كان الناس يعتقدون ان في امكان «بغلة القبور» ان تتنكر لتدخل البيوت في هيئة قريب او صديق، وتختطف أحد افراد الاسرة إلى مقبرتها.
جنيات شالة
في داخل انقاض قاعدة الوضوء القديمة في شالة التي تغمرها مياه عين عذبة يطلق عنها سكان عدوتي الرباط و سلا اسم «عين الجنة» حاليا تشكل حوض ماء تناسلت حوله الاساطير وربما ليس ثمة ما يثير فضول زوار قلعة شالة المنزوية عند مكان مشرف على نهر ابي رقراق في العاصمة الرباط، أكثر من اسماك الحنكليس (السمكة الافعى) التي تسبح في الحوض.
فالمشهد المألوف ان يرمي الناس في ذلك الحوض قطع نقود ونتف البيض المسلوق لإطعام تلك الاسماك الاليفة لكن الاسطورة تذهب إلى ان تلك السمكات الافعوانية الشكل هي مجرد تمظهرات فقط للجان الذين استوطنوا ذلك الحوض منذ القدم. وتحكمهم ملكة هي عبارة عن سمكة حنكليس من نوع خاص جدا، حيث تختلف عن غيرها من الحنكليس بضخامة جسمها ويتدلى من رأسها شعر طويل كما انها تضع في اذنيها حلقتين من ذهب.
هي لم تخرج من مخبئها الاسطوري الا نادرا ـ حسب المعتقد ـ وحدث ذلك اثناء الليالي المقمرة فقط، وليس ذلك، لذلك لم يرها أحد كل ليلة حين يلف الظلام اطلال القلعة الرومانية القديمة التي تحولت إلى مقبرة للأسرة الملكية المرينية في القرون الوسطى تدب الحياة في كائنات الخفاء فتخرج جحافل الجان من «حوض الجنيات» اسرابا كثيفة مثل النحل لتملأ الفضاء الرطب والمعتم المتعلق على اسراره الابدية
وفي تلك القلعة التي ظلت فاتنة بغرابتها عبر العصور تقول الاسطورة عن ملكة الجنيات تحرس المنافذ التي تقود عبر قنوات مذهبة من حوض «عين الجزة» إلى اعماق الارض السحيقة حيث توجد كنوز سليمان
وقد اخترت لكم من الموروث الشعبي بعض اسماء الجن
الخبابة:
يقال إنها امرأة طويلة متشحة بـالسواد من رأسها إلى أخمص قدميها تختطف الجهال
وتغوى الرجال وتعرف أيضا بأنها تظهر في المزارع الكثيفة والغابات. واغلب الظن
إنها مجرد أكذوبة كانت الأمهات تخوف بها أولادها لكي تمنعهم من الخروج ليلا.
النداهه
يقال إنها امرأة ذات شعر طويل وقوام ممشوق كانت تظهر للرجال ليلا فتغويهم وتسحرهم فيتبعونها حتى تصل
بهم لمكان منعزل فتقتلهم. وهناك من يزعم إنها ليست أكثر من غوريلا صورتها الحكايات على إنها تلك المرأة
التي تظهر للرجال وتغويهم. وقد قرأت صفاتها في بعض الكتب القديمة وزعم إنها ربما تزوجت بمن تحب من
الرجال وهو لا يعرف عنها ويقال منها من تظهر من بعيد ليلا كنها نيران مشتعلة وأغلب الظن أنها أتت من
وحي قصص الرجل القرد بالهند.
أم حمار:
تصورها الحكايات الشعبية على إنها امرأة لها وجه إنسان ورجلي حمار وهناك من يزعم إنها تظهر على شكل
رجل أيضا بنفس المواصفات تصطحب الناس ليلا إلى العين فتغرقهم. وتسمى أيضا بـ حمارة القايلة حيث يشاع
أن حمارة القايلة أو مثيلاتها لا يظهرون إلا القايلة أي وقت أشتداد حرارة الشمس وتوسطها السماء ظهرا
وكانت توصف حمارة القايلة أنها مزدوجة الشكل فنصفها حيوان ونصفها الأخر ادمي رأسها وأرجلها من
الحمار وجسمها جسم ادمي …فهي وحش يشبه الآدمي تدوس كل ما تراه أمامها من الأولاد الصغار. ثم تأكلهم
ومن خلال هذه الحكايات والأساطير وربما اخترعت هذه الأسطورة الأمهات لكي تمنع أطفالها من الخروج
وقت الظهر.
الغول:
معروف الغول في وقتنا الحاضر من انه نوع من أنواع الحيات الخطرة والحكايات الشعبية تصنفه من ضمن
الجن المتشيطنة ويقال انه يظهر بشكل حيات في البيوت والغابات وسرعان ما تتحول لجان.
العفريت:
طبعا العفاريت معروفة وقد ورد ذكرها في القرآن الكريم وهى مخلوقات لديها قدرات وقوة عجيبة وخارقة
للعادة كما ورد في القرآن الكريم في قصة نبي الله سليمان وإحضار عرش بلقيس. والناس تطلق كلمة عفريت
على كل من له حركة غير عادية أو نشاط حركي ملموس ومتميز عن أترابه والقصص في التراث العربي
مملؤه بالقصص عن العفاريت وأشهرها مصباح علاء الدين.
الراعية:
تصورها العامة على إنها امرأة من الجن تسكن البيوت وتظهر لأصحاب البيت بين فترة وأخرى وربما عملت
بعض الأعمال الضارة لهم أو بعض الحركات أو إصدار بعض الأصوات أو التشكل بعدة صور مثل الحيوانات
وتسمى أيضا في بعض الراويات بالعمار.
الدعيدع:
يقال انه جان يظهر على شكل رجل في المقابر أو النخيل ولم اعثر على ان العامة تجعل له مؤنث. وهو كثيرا
ما يطلع للفلاحين عند حلول الليل وربما تشكل لهم بعدة صور وقلد بعض الأصوات لكي يغوى أو يخدع الناس.
وسوف نورد له بعض القصص لاحقا وهناك نوع من الرطب يسمى بنفس الاسم ويطلق عليه البعض أصابع
البنات واعني الرطب وليس الجني نظرا لشكله فهو ضعيف وطويل ولونه أحمر ولكن طعمه يميل للمرارة لهذ
ا اختفى الآن.
ويقول حسين محمد أحد الباحثين من البحرين « تسمى في البحرين إدعيدع ومديدع المقبرة وتسمى في الكويت
إدعيدع وضو إدعيدع (أي نار إدعيدع) .. وهي أيضا من الخرافات التي يخيفوا بها الأطفال في الماضي …
ووصفها كما قيل أن يرى الشخص نارا أو نورا وإذا اقتربت منه اختفى ….. و لا أدري إذا كانت تعرف في
باقي دول الخليج». وهذ مشهورة عندنا أيضا أي أنه ربما طلع وكأن هناك نار مشتعلة بنخل أو بيت فيجري
الناس للمساعدة وعند وصولهم تختفي وقد حدثت هذه لأحد زملائنا بالعمل فقد راى نار وعند استدعاء قسم
السلامة وحضورهم اختفت النار وكأن شي لم يكن.
أبو مغوي:
هو جن يظهر لأهل البحر من السماكين الذين يصطادون ليلا فيناديهم بأصوات زملائهم لكي يتبعوه زاعما أن
الصيد عنده وفير حتى يدخلهم الغبة أو الأماكن الغزيرة لكي يغرقهم ومن هنا أخد اسمه أبو مغوي من إغواء
البحارة وإضاعتهم. وايضا يفعل هذا مع الفلاحين وغيرهم كما سوف نعرف ذلك من خلال القصص فيما بعد
.
عبد العين:
تزعم العامة انه يوجد في كل عين جان يسكن في التنور وهو مكان منبع الماء من تحت الأرض وهو ربما
سحب احد السباحين لمسكنه حتى يغرقه وتزعم بعض القصص أن بعض الأعيان تسحب واحدا في كل سنة لهذا
يوجد ببعض الاماكن ان السكان يقدموا بين فترة وأخرى الرز واللحم او الرز مع السكر وال***ب هدية لعبد
العين لكي يتركهم في حال سبيلهم.
الصالحين:
كانت الأمهات تدعوا الجن الذين يعيشون في البيوت ودون أن يضروا أهله بالصالحين لهذا عندما يقع بعض
الأكل أثناء الطبخ تنهى الأمهات أطفالهم عن أخده ويقولوا لهم دعوه للصالحين ولعلهم نفس الراعية أو العمار
وربما فعلت الأمهات ذلك لكي تسترضي الجان وتأمن شرها.
أم إرعام:
لم اعثر على تصور لها سوى إن العجايز عند ذكرها يقولوا « بسم الله الرحمن الرحيم الشر برى وبعيد بينا
بينهم حجاب اللهم صل على محمد وآله الطاهرين». واظن ان أم مرعام مجرد سبه تطلق لتدل على البشاعة
وسوء الخلق ومنها أيضا أم هجام أم خصوي والله أعلم.
الطنطل:
تصوره الحكايات الشعبية وبعض الكتب بأنه جان على صورة رجل طويل للغاية لهذا الناس تدعوا كل طويل
بالطنطل. وهم يزعمون انه ربما بلغ طوله ارتفاع النخلة العالية جدا وجاء في معجم حنظل: «الطنطل كائن من
الأشباح طويل القامة عظيم الجسم». وروي القناعي في كتاب «صفحات من تاريخ الكويت» عن خرافات أهل
الكويت ومنها الطَنْطل وهو يوصف بسواد الجسم طويل الخصى. بحيث إذا مشى يسمع لها صوت، وهو يتمثل
للسارين في الليل ويلعب معهم ولكن الحيلة في دفعه إن يكون مع الساري مسلة (سلاية) فإذا رآه «صاح هات
المسلة».
الجاثوم:
هو جان يقال انه يجلس على صدر الإنسان ويسحب لسانه بأحد يديه وبالأخرى يخنقه فيجلس الإنسان ولا حول
ولا قوة له فلسانه معقود ونفسه مخنوق وربما قتل الإنسان. ولجلوسه على الصدر تدعوه بعض المناطق بأبي
ركيب ويقول الباحثين أن هذا ليس جان وإنما هو مجرد كابوس نظرا للإكثار من للأكل قبل النوم. وحيثما ينام
الإنسان يوجد ( عثيون ) فقد يكون في البيت أو في البستان أو في المركب أو في العراء. لايوجد انسان ليست
له حكاية مع ( عثيون ) أو ياثوم فالكوابيس شر لابد منه في حياتنا المعقدة هذه، والإنسان المكروب بالهموم،
المثقل بالعناء، المقهور بالمعاناة، لا يتبقى له إلا كثرة الكوابيس التي يتكفل بها ( عثيون ) .
يقول أحد الرواة: أن عثيون ماهو إلا جني صغير، وهو لايضر إلا نادرا، لكنه يحب العبث بمنامات الناس فيقلق
نومهم ويفزعهم ونادرا ما يحاول القضاء على الضحية. كما ان اسلوبه واحد وهو أن « يبرك على صدر
الواحد ويمط لسانه» الى خارج فمه .ويقول الراوي: كنت اسارع الى الاستعاذة من الشيطان الرجيم وأقول
بعض الأدعية فتبعده عني.
أم الخضر والليف:
هي النخلة وقد استخدم هذا الاسم الأمهات والجدات لكي يخوفوا الأطفال ليلا عند امتناعهم عن النوم ليست أسما
لجان. وان كانت توهم الأمهات أطفالهم من أنها جان
.
ربما هناك مسميات آخرى نسيتها أو لم أعلم بها وربما التعاريف تختلف من مكان الى اخر
يسرح الخيال بعيدا , يفتش في الذاكرة يبحث بين ثنايا الماضي وخبايا الحكاية , يتيه بين الخرافة والحقيقة , فيقف عند كل لقطة كانت واقعا وحاضرا وأصبحت ماضيا منسيا وجزءا من الذاكرة .
ما أكثر الخرافات والحكايات التي عشتها وسمعتها ولن أستطع سرد كل الحكايات….وما يحضرني الآن بعض اللقطات من حكاية أحمد أونميربطلها شخصية خارقة
كانت تأكل الصبية الصغار ولا تترك منهم سوى الأقدام,سمعت هذه الحكاية من أمي التي كانت ترويها لنا فترة القيلولة حتى لا نغادر المنزل ونزعجها في قيلولتها, فكنا نسمع حتى ننام بجانبها…
عائشة قنديشة
حكاية عائشة قنديشة المرأة الحسناء التي يفتن الرجال بجمالها وكانت تأكل كل من انجرف وراء جمالها الفتان إلا أنها كانت تخاف من شيء واحد هو اشتعال النار أمامها والغريب في الأمر كنا نسمع عن رجال يسكنون القرى المجاورة اعترضت سبيلهم المرأة الفاتنة ونجوا منها بحرق عمائمهم بعد اكتشاف شيء يميزها عن النساء هو أقدامها التي تشبه قوائم الجمل وهذا يتطلب ضبط النفس لمفاجئتها بالنار والنجاة من هلاكها.
ولكن في الاصل ؟؟؟
عيشة قنديشة
من أكثر شخصيات الجان شعبية لدى المغاربة انها «عيشة مولات المرجة» (سيدة المستنقعات) كما تصفها الاغنية الشعبية الذائعة الصيت ولها من الألقاب «لالة عيشة» او«عيشة السودانية» او «عيشة الكناوية» يلجأ اليها المغاربة حتى لقبها الغريب والمخيف: «قنديشة» الذي يجر النطق به لعنة غامضة.
بالنسبة إلى الانثربولوجي الفنلندي (وستر مارك) الذي درس اسطورتها بعمق يتعلق الامر باستمرار لمعتقدات تعبدية قديمة، ويربط بين هذه الجنية المهابة الجانب (عشتار) الهة الحب القديمة التي كانت مقدسة لدى شعوب البحر الابيض المتوسط وبلاد الرافدين من القرطاجيين والفينيقيين والكنعانيين، حيث الذين كانوا يقيمون على شرفها طقوسا للدعارة المقدسة، وربما ايضا تكون «عيشة قنديشة» هي ملكة السماء عند الساميين القدامى اعتقدوا قبلنا في انها تسكن العيون والانهار والبحار والمناطق الرطبة بشكل عام.
===============
عايشة قنديشة هي امراة مجاهدة عاشت في القرن 15 و أسماها البرتغاليون بعايشة كونديشة أي الأميرة عايشة. و قد تعاونت مع الجيش المغربي آنداك لمحاربة البرتغاليين الدين قتلوا أهلها لما أظهرته من مهارة و شجاعة في القتال حتى ظن البعض و على رأسهم الرتغاليون أنها ليست بشرا و انما جنية . و قد استمر هدا الإعتفاد سائدا في المغرب الى يومنا هدا
===============
كيف يتمثل المغاربة هذه «الجنية المائة»؟
- تارة يتم تصويرها في شكل ساحرة عجوز شمطاء وحاسدة تقضي مطلق وقتها في حبك الألاعيب لتفريق الازواج وتارة اخرى تأخذ شبها قريبا من «بغلة الروضة» (بغلة المقبرة) فتبدو مثل امرأة فاتنة الجمال تخفي خلف ملابسها نهدين متدليين وقدمين تشبهان حوافز الماعز او الجمال او البغال (بحسب المناطق المغربية).
وكل من تقوده الصدفة في اماكن تواجدها تغريه فينقاد خلفها فاقد الادراك إلى حيث مخبؤها من دون ان يستطيع المقاومة وهناك تلتهمه بلا رحمة، بعد ان يضاجعها لتطفئ نار جوعها الدائم للحم ودم البشر.
والطريف في تداول الاسطورة ان تأثيرها لا ينحصر في اوساط العامة فقد كتب عالم الاجتماع المغربي الراحل (بول باسكون) في (اساطير ومعتقدات من المغرب) يحكي كيف ان استاذا اوروبيا للفلسفة في احدى الجامعات المغربية كان يهيِّئ بحثا حول «عيشة قنديشة» قد وجد نفسه مضطرا إلى حرق كل ما كتبه حولها وايقاف بحثه ثم مغادرة المغرب، بعدما تعرض لحوادث عدة غامضة ومتلاحقة.
التابعة
من اناث الجن الشريرات هي الاخرى وكما يدل اسمها فإنها حسب الاسطورة «تتبع» الناس بلعنة سوء الحظ (العكس) وفي الاصل هي جنية تزحف فوق الارض إلى ان تصادف امرأة تحمل رضيعا على ظهرها فتتسلق قدميها ثم ساقيها حتى تصل إلى الظهر فتلتهم الصغير بوحشية.
لكن السيوطي كتاب (الرحمة) يقدم عنها صورة مخالفة (نعود إلى الحديث عنها عند الحديث عن امراض الرضع).
بغلة القبور
«بغلة الروضة» (الروضة: المقبرة) او «بغلة القبور» او «عذابة القبور» هي اسطورة قروية تستوطن خيال ساكني القرى المنعزلة خصوصا في اعالي الهضاب والجبال باللهجة البربرية يسمى هذا المخلوق الخرافي «تمغارت نسمدال» بمعنى «عروسة القبور» وهي في تصور العامة بغلة تخرج من المقبرة حين يجن الليل، لتبدأ ركضها المجنون الذي لن تنهيه الا مع تباشير الصباح الاولى.
وفي ظلام الليل تبدو مضيئة بفعل الشرر الهائل الذي يتطاير من عينيها وتحدث حركتها جلبة مرعبة تمزق صمت الليل الموحش فوقع حوافرها وصليل السلاسل الحديدية التي تحملها في عنقها يرعب كل من يلمحها او يصادفها في طريقه.
واذا حدث ان صادفت في تجوالها الليلي رجلا تحمله على ظهرها إلى حيث مستقرها في المقبرة وهناك تحفر له قبرا لتدفنه حيا او تأكله والامر مرتبط برغبتها وشهيتها وحسب الاسطورة فإن «بغلة القبور» كانت في وقت سابق من حياتها امرأة ترملت (اصبحت ارملة) ولم تلتزم بتعاليم العرف الاجتماعي الذي يلزمها باحترام «حق الله» اي ان تلبس ثيابا بيضاء طيلة فترة العدة ولا تغادر بيت الزوجية ولا تعاشر رجلا آخر خلال ذلك.
وبسبب عدم التزامها «حق الله» انتقم منها الله فكان جزاؤها اللعنة الابدية التي حولتها إلى جنية لها هيئة بغلة تنام النهار مع الموتى وتمضي الليل «تتعذب» وفي بعض المناطق كان الناس يعتقدون ان في امكان «بغلة القبور» ان تتنكر لتدخل البيوت في هيئة قريب او صديق، وتختطف أحد افراد الاسرة إلى مقبرتها.
جنيات شالة
في داخل انقاض قاعدة الوضوء القديمة في شالة التي تغمرها مياه عين عذبة يطلق عنها سكان عدوتي الرباط و سلا اسم «عين الجنة» حاليا تشكل حوض ماء تناسلت حوله الاساطير وربما ليس ثمة ما يثير فضول زوار قلعة شالة المنزوية عند مكان مشرف على نهر ابي رقراق في العاصمة الرباط، أكثر من اسماك الحنكليس (السمكة الافعى) التي تسبح في الحوض.
فالمشهد المألوف ان يرمي الناس في ذلك الحوض قطع نقود ونتف البيض المسلوق لإطعام تلك الاسماك الاليفة لكن الاسطورة تذهب إلى ان تلك السمكات الافعوانية الشكل هي مجرد تمظهرات فقط للجان الذين استوطنوا ذلك الحوض منذ القدم. وتحكمهم ملكة هي عبارة عن سمكة حنكليس من نوع خاص جدا، حيث تختلف عن غيرها من الحنكليس بضخامة جسمها ويتدلى من رأسها شعر طويل كما انها تضع في اذنيها حلقتين من ذهب.
هي لم تخرج من مخبئها الاسطوري الا نادرا ـ حسب المعتقد ـ وحدث ذلك اثناء الليالي المقمرة فقط، وليس ذلك، لذلك لم يرها أحد كل ليلة حين يلف الظلام اطلال القلعة الرومانية القديمة التي تحولت إلى مقبرة للأسرة الملكية المرينية في القرون الوسطى تدب الحياة في كائنات الخفاء فتخرج جحافل الجان من «حوض الجنيات» اسرابا كثيفة مثل النحل لتملأ الفضاء الرطب والمعتم المتعلق على اسراره الابدية
وفي تلك القلعة التي ظلت فاتنة بغرابتها عبر العصور تقول الاسطورة عن ملكة الجنيات تحرس المنافذ التي تقود عبر قنوات مذهبة من حوض «عين الجزة» إلى اعماق الارض السحيقة حيث توجد كنوز سليمان
وقد اخترت لكم من الموروث الشعبي بعض اسماء الجن
الخبابة:
يقال إنها امرأة طويلة متشحة بـالسواد من رأسها إلى أخمص قدميها تختطف الجهال
وتغوى الرجال وتعرف أيضا بأنها تظهر في المزارع الكثيفة والغابات. واغلب الظن
إنها مجرد أكذوبة كانت الأمهات تخوف بها أولادها لكي تمنعهم من الخروج ليلا.
النداهه
يقال إنها امرأة ذات شعر طويل وقوام ممشوق كانت تظهر للرجال ليلا فتغويهم وتسحرهم فيتبعونها حتى تصل
بهم لمكان منعزل فتقتلهم. وهناك من يزعم إنها ليست أكثر من غوريلا صورتها الحكايات على إنها تلك المرأة
التي تظهر للرجال وتغويهم. وقد قرأت صفاتها في بعض الكتب القديمة وزعم إنها ربما تزوجت بمن تحب من
الرجال وهو لا يعرف عنها ويقال منها من تظهر من بعيد ليلا كنها نيران مشتعلة وأغلب الظن أنها أتت من
وحي قصص الرجل القرد بالهند.
أم حمار:
تصورها الحكايات الشعبية على إنها امرأة لها وجه إنسان ورجلي حمار وهناك من يزعم إنها تظهر على شكل
رجل أيضا بنفس المواصفات تصطحب الناس ليلا إلى العين فتغرقهم. وتسمى أيضا بـ حمارة القايلة حيث يشاع
أن حمارة القايلة أو مثيلاتها لا يظهرون إلا القايلة أي وقت أشتداد حرارة الشمس وتوسطها السماء ظهرا
وكانت توصف حمارة القايلة أنها مزدوجة الشكل فنصفها حيوان ونصفها الأخر ادمي رأسها وأرجلها من
الحمار وجسمها جسم ادمي …فهي وحش يشبه الآدمي تدوس كل ما تراه أمامها من الأولاد الصغار. ثم تأكلهم
ومن خلال هذه الحكايات والأساطير وربما اخترعت هذه الأسطورة الأمهات لكي تمنع أطفالها من الخروج
وقت الظهر.
الغول:
معروف الغول في وقتنا الحاضر من انه نوع من أنواع الحيات الخطرة والحكايات الشعبية تصنفه من ضمن
الجن المتشيطنة ويقال انه يظهر بشكل حيات في البيوت والغابات وسرعان ما تتحول لجان.
العفريت:
طبعا العفاريت معروفة وقد ورد ذكرها في القرآن الكريم وهى مخلوقات لديها قدرات وقوة عجيبة وخارقة
للعادة كما ورد في القرآن الكريم في قصة نبي الله سليمان وإحضار عرش بلقيس. والناس تطلق كلمة عفريت
على كل من له حركة غير عادية أو نشاط حركي ملموس ومتميز عن أترابه والقصص في التراث العربي
مملؤه بالقصص عن العفاريت وأشهرها مصباح علاء الدين.
الراعية:
تصورها العامة على إنها امرأة من الجن تسكن البيوت وتظهر لأصحاب البيت بين فترة وأخرى وربما عملت
بعض الأعمال الضارة لهم أو بعض الحركات أو إصدار بعض الأصوات أو التشكل بعدة صور مثل الحيوانات
وتسمى أيضا في بعض الراويات بالعمار.
الدعيدع:
يقال انه جان يظهر على شكل رجل في المقابر أو النخيل ولم اعثر على ان العامة تجعل له مؤنث. وهو كثيرا
ما يطلع للفلاحين عند حلول الليل وربما تشكل لهم بعدة صور وقلد بعض الأصوات لكي يغوى أو يخدع الناس.
وسوف نورد له بعض القصص لاحقا وهناك نوع من الرطب يسمى بنفس الاسم ويطلق عليه البعض أصابع
البنات واعني الرطب وليس الجني نظرا لشكله فهو ضعيف وطويل ولونه أحمر ولكن طعمه يميل للمرارة لهذ
ا اختفى الآن.
ويقول حسين محمد أحد الباحثين من البحرين « تسمى في البحرين إدعيدع ومديدع المقبرة وتسمى في الكويت
إدعيدع وضو إدعيدع (أي نار إدعيدع) .. وهي أيضا من الخرافات التي يخيفوا بها الأطفال في الماضي …
ووصفها كما قيل أن يرى الشخص نارا أو نورا وإذا اقتربت منه اختفى ….. و لا أدري إذا كانت تعرف في
باقي دول الخليج». وهذ مشهورة عندنا أيضا أي أنه ربما طلع وكأن هناك نار مشتعلة بنخل أو بيت فيجري
الناس للمساعدة وعند وصولهم تختفي وقد حدثت هذه لأحد زملائنا بالعمل فقد راى نار وعند استدعاء قسم
السلامة وحضورهم اختفت النار وكأن شي لم يكن.
أبو مغوي:
هو جن يظهر لأهل البحر من السماكين الذين يصطادون ليلا فيناديهم بأصوات زملائهم لكي يتبعوه زاعما أن
الصيد عنده وفير حتى يدخلهم الغبة أو الأماكن الغزيرة لكي يغرقهم ومن هنا أخد اسمه أبو مغوي من إغواء
البحارة وإضاعتهم. وايضا يفعل هذا مع الفلاحين وغيرهم كما سوف نعرف ذلك من خلال القصص فيما بعد
.
عبد العين:
تزعم العامة انه يوجد في كل عين جان يسكن في التنور وهو مكان منبع الماء من تحت الأرض وهو ربما
سحب احد السباحين لمسكنه حتى يغرقه وتزعم بعض القصص أن بعض الأعيان تسحب واحدا في كل سنة لهذا
يوجد ببعض الاماكن ان السكان يقدموا بين فترة وأخرى الرز واللحم او الرز مع السكر وال***ب هدية لعبد
العين لكي يتركهم في حال سبيلهم.
الصالحين:
كانت الأمهات تدعوا الجن الذين يعيشون في البيوت ودون أن يضروا أهله بالصالحين لهذا عندما يقع بعض
الأكل أثناء الطبخ تنهى الأمهات أطفالهم عن أخده ويقولوا لهم دعوه للصالحين ولعلهم نفس الراعية أو العمار
وربما فعلت الأمهات ذلك لكي تسترضي الجان وتأمن شرها.
أم إرعام:
لم اعثر على تصور لها سوى إن العجايز عند ذكرها يقولوا « بسم الله الرحمن الرحيم الشر برى وبعيد بينا
بينهم حجاب اللهم صل على محمد وآله الطاهرين». واظن ان أم مرعام مجرد سبه تطلق لتدل على البشاعة
وسوء الخلق ومنها أيضا أم هجام أم خصوي والله أعلم.
الطنطل:
تصوره الحكايات الشعبية وبعض الكتب بأنه جان على صورة رجل طويل للغاية لهذا الناس تدعوا كل طويل
بالطنطل. وهم يزعمون انه ربما بلغ طوله ارتفاع النخلة العالية جدا وجاء في معجم حنظل: «الطنطل كائن من
الأشباح طويل القامة عظيم الجسم». وروي القناعي في كتاب «صفحات من تاريخ الكويت» عن خرافات أهل
الكويت ومنها الطَنْطل وهو يوصف بسواد الجسم طويل الخصى. بحيث إذا مشى يسمع لها صوت، وهو يتمثل
للسارين في الليل ويلعب معهم ولكن الحيلة في دفعه إن يكون مع الساري مسلة (سلاية) فإذا رآه «صاح هات
المسلة».
الجاثوم:
هو جان يقال انه يجلس على صدر الإنسان ويسحب لسانه بأحد يديه وبالأخرى يخنقه فيجلس الإنسان ولا حول
ولا قوة له فلسانه معقود ونفسه مخنوق وربما قتل الإنسان. ولجلوسه على الصدر تدعوه بعض المناطق بأبي
ركيب ويقول الباحثين أن هذا ليس جان وإنما هو مجرد كابوس نظرا للإكثار من للأكل قبل النوم. وحيثما ينام
الإنسان يوجد ( عثيون ) فقد يكون في البيت أو في البستان أو في المركب أو في العراء. لايوجد انسان ليست
له حكاية مع ( عثيون ) أو ياثوم فالكوابيس شر لابد منه في حياتنا المعقدة هذه، والإنسان المكروب بالهموم،
المثقل بالعناء، المقهور بالمعاناة، لا يتبقى له إلا كثرة الكوابيس التي يتكفل بها ( عثيون ) .
يقول أحد الرواة: أن عثيون ماهو إلا جني صغير، وهو لايضر إلا نادرا، لكنه يحب العبث بمنامات الناس فيقلق
نومهم ويفزعهم ونادرا ما يحاول القضاء على الضحية. كما ان اسلوبه واحد وهو أن « يبرك على صدر
الواحد ويمط لسانه» الى خارج فمه .ويقول الراوي: كنت اسارع الى الاستعاذة من الشيطان الرجيم وأقول
بعض الأدعية فتبعده عني.
أم الخضر والليف:
هي النخلة وقد استخدم هذا الاسم الأمهات والجدات لكي يخوفوا الأطفال ليلا عند امتناعهم عن النوم ليست أسما
لجان. وان كانت توهم الأمهات أطفالهم من أنها جان
.
ربما هناك مسميات آخرى نسيتها أو لم أعلم بها وربما التعاريف تختلف من مكان الى اخر
طالب مغربي يحوز 9 باكالوريات في تسع شعب
استطاع
المغربي محمد ايت سعيد صاحب 26 ربيعا والمنحدر من مدينة أكادير الحصول
على تسع شواهد باكالوريا في تسع شعب مختلفة،7 علمية و 2 أدبية،وهو يطمح أن
ينال ست باكالوريات أخرى في الشعب المتبقية حتى يحصل بالتالي على مجموع كل
شعب الباكالوريا المغربية بوزارة التربية الوطنية البالغة 15،بالموازاة مع
حلمه في الحصول على شهادة الدكتوراه في تخصصه الفيزياء والكيمياء
شاكيرا ستغني في حفل ابنة بوتين بفندق المامونة بمراكش
علمت
“الخبر”، من مصادر جد مطلعة، أن النجمة الكولومبية شاكيرا ستكون على رأس
قائمة الفنانين والنجوم الذين سيحيون حفل زفاف نجلة الرئيس الروسي فلادمير
بوتين بفندق “المامونية” بمراكش.وأفادت نفس المصادر بأن فرقا فنية وتقنية
رفيعة المستوى وعلى درجة كبرى من الاحترافية في إعداد الحفلات، تم
استقدامها من الخارج، وتحديدا من روسيا، على وشك الانتهاء من الترتيبات
الفنية الخاصة بالحفل، الذي أراده بوتين أسطوريا بكل المقاييس، مؤكدة أن
محيط الفندق يشهد هذه الأيام حركة غير عادية، حيث تم تنصيب أقمار خاصة من
لدن أجهزة أمنية أجنبية، بتنسيق مع نظيرتها المغربية، مهمتها مسح المنطقة
وتأمين كل التفاصيل الصغيرة والكبيرة المرتبطة بالحفل، خاصة وأنه يتداول
حضور رؤساء دول وشخصيات وازنة من عوالم السياسة، الاقتصاد، الفن والرياضة.
حقوقيون يطالبون الحكومة المغربية بالتصويت ضد «عقوبة الإعدام» الشهر المقبل
دعت جمعيات حقوقية مغربية حكومة بلادها إلى التصويت على مشروع قرار إعلان وقف تنفيذ عقوبة الإعدام بمناسبة انعقاد الدورة 67 للجمعية العامة للأمم المتحدة منتصف الشهر المقبل. وكان المغرب قد امتنع للمرة الرابعة عن التصويت أمام اللجنة الثالثة للجمعية العامة للأمم المتحدة على مشروع قرار جديد يتعلق بوقف تنفيذ عقوبة الإعدام على المستوى الدولي.
يشار إلى أن القانون الجنائي المغربي ينص على عقوبة الإعدام، لكن يوجد 111
شخصا حكم عليهم بالإعدام في تواريخ متابينة، لكن مصيرهم بقي معلقا. وكان
آخر حكم إعدام نفذ في المغرب طال ضابط شرطة اسمه محمد مصطفى ثابت، حيث أعدم
في سجن القنيطرة عام 1994، بعد إدانته في قضية أخلاقية هزت الرأي العام في
المغرب، حيث دأب على احتجاز فتيات واغتصابهن وتصوير مشاهد الاغتصاب
بالفيديو.
وانتقد عبد الرحيم الجامعي، منسق «الائتلاف المغربي من أجل إلغاء عقوبة
الإعدام» موقف الحكومة المغربية بالامتناع عن التصويت على مشروع قرار إلغاء
عقوبة الإعدام، وقال إن ذلك يعبر عن «الرفض السياسي والحقوقي في التعامل
مع إلغاء عقوبة الإعدام. ويكرس مواقف مترددة ومتناقضة مع مقتضيات الدستور»،
على حد اعتقاده.
وأضاف: «إن امتناع المغرب عن التصويت على مشروع قرار الجمعية العامة للأمم
المتحدة يبين تراجعه دوليا على المستوى السياسي والحقوقي، وتناقضا غير
مقبول مع التزام الدولة التعامل مع مبادئ حقوق الإنسان والاتفاقيات الدولية
ومع ضرورات إعطاء الأولوية في التطبيق للمواثيق الدولية على القانون
الوطني».
وقال الجامعي، إن «عدد المحكومين بالإعدام في المغرب يفوق مائة شخص من
بينهم نساء لا ينتظرون سوى إشارة من وزير العدل والحريات الذي يعود إليه
أمر تنفيذ أحكام الإعدام»، مشيرا إلى أن عدم تنفيذ الإعدام هو إجراء قابل
للتغيير في أي لحظة.
وكان «الائتلاف المغربي من أجل إلغاء عقوبة الإعدام» قد وجه مذكرة إلى عبد
الإله ابن كيران، رئيس الحكومة المغربية مباشرة بعد تعيينه، من أجل إلغاء
عقوبة الإعدام من التشريع الجنائي المغربي وتقديم مشاريع قوانين أو مقترحات
لإلغاء هذه العقوبة أمام البرلمان، في حين علق مجلس للوزراء ترأسه العاهل
المغربي الملك محمد السادس في وقت سابق، الحسم في عقوبة الإعدام.
وأفاد تقرير أصدرته منظمة العفو الدولية (أمنستي) بأن عدد الدول التي ألغت
عقوبة الإعدام بلغ 20 دولة، فيما يشمل إلغاء هذه العقوبة بالنسبة لجميع
الجرائم 97 دولة وبالنسبة لجرائم الحق العام بلغت 8 دول، وألغيت في 36 بلدا
بشكل فعلي. وهكذا وصل عدد البلدان التي ألغت عقوبة الإعدام في القانون أو
الممارسة إلى 141 بلدا مقابل 58 بلدا لا تزال تطبقها.
آمال أبو العلاء
"الفياغرا" ثالث دواء من حيث المبيعات في المغرب
تلكسبريس- متابعة
كشفت
دراسة أمريكية ان المنشط الجنسي "الفياغرا"، يعرف إقبالا كبيرا في المغرب
بحيث يعتبر الدواء الثالث الاكثر مبيعا في بلادنا حيث لاقا رواجا كبيرا
داخل أوساط المستهلكين المغاربة.
وأكدت
أرقام التقرير المالي الأخير للشركة الأمريكية المصنعة(Pfizer)، التي
تعتبر رائدة في تصنيع وتوزيع الأدوية عبر العالم، والتي كشفت عن وضعيتها
المالية في الأسواق العالمية، ومن بينها السوق المغربية، أن (الحبوب
الزرقاء) هي الدواء الثالث الأكثر مبيعا في المغرب.
ولاحظ
التقرير المالي للشركة المصنعة، ارتفاع استهلاك هذا المنتج بالسوق
المغربية، رغم ارتفاع مستوى المنافسة (غير المشروعة)، حسب وصف التقرير، من
قبل الأدوية المقلدة والمهربة، خصوصا من دول أوروبا كفرنسا وإسبانيا.
ويعزى
ارتفاع مستوى استهلاك (الحبوب الزرقاء) في المغرب إلى تطور نمو قاعدة
الزبناء، التي أصبحت تجتذب فئات عمرية صغيرة. إذ أن عدد المصابين بالعجز
الجنسي وصل إلى 3 ملايين شخص، حسب آخر دراسة طبية أنجزت في المغرب، وهو ما
يعني، حسب الاختصاصيين، أن الرقم قد يكون عرف ارتفاعا خلال السنوات
الموالية.
الخميس، 29 نوفمبر 2012
انهيار صومعة مسجد بمكناس دون أن يخلف ضحايا
من جديد يعود مسلسل سقوط صومعات المساجد إلى الواجهة ، حيث سقطت ليلة
أمس بعد منتصف الليل بأحد أحياء مدينة مكناس صومعة مسجد لم يمضي على بنائه
أكثر من ثماني سنوات ، و لحسن الحظ لم يخلف الحادث أي ضحايا في الأرواح .
وعلم من مصادر من عين المكان أن مسجد النور والذي يقع بحي الوفاق (قرب
الرحبة الجديدة) بإقامة النور لم يمضي على بنائه 8 سنوات وقد تم إغلاقه
لمدة من الزمن بعد معاينة العديد من الشقوق على حيطانه ، ليفتح أبوابه من
جديد للمصلين .هنا يطرح السؤال هل بالفعل كانت هناك إصلاحات طالت المسجد أم
بعد الرتوش لرش الرماد على أعين مرتاديه من المصلين وتعريضهم للخطر.وحسب نفس المصدر فإن المسجد قد تم إغلاقه لإصلاحه مباشرة بعد حادث انهيار صومعة مسجد "باب بردعاين" والذي راح ضحيته أزيد من 41 قتيل و 75 جريح.
مكناس بريس
هِسبريس ومَاهر زِين وحريمُ السّلطان.. أكثر ما يَبحث عنه المغاربة بالأنترنت
هِسبريس ومَاهر زِين وحريمُ السّلطان.. أكثر ما يَبحث عنه المغاربة بالأنترنت
الأربعاء 28 نونبر 2012 - 17:38
بعد ستة أشهر من آخر إحصائية أحدثها موقع "غوغل" العالمي
حول أهم الكلمات والمفردات التي يبحث عنها المغاربة على الأنترنت انطلاقا
من محرك البحث المذكور، لا تزال كلمات "الفيس بوك" و"اليوتوب" و"المغرب"
و"هسبريس"، أهم المفدرات التي ينقرها المغاربة في عالم الأنترنت، انضافت
إليها هذه المرة كلمات "ماهر زين" و"بيخير.ما" و"إن شاء الله" و"تعليم.ما".واستنادا على معطيات خدمة "غوغل" التي تُدعى "اتجاهات البحث"، فإن مرتادي الأنترنت من داخل التراب الوطني يستخدمون بشكل كبير الفيسبوك واليوتوب ثم كلمة "المغرب maroc"، تأتي بعدها كلمة "ألعاب jeux"، فيما يتصدر موقع "هسبريس" لائحة المواقع الإخبارية الأكثر بحثا واطلاعا من طرف المغاربة المُتبحّرين في محيط النّت، هذا بالإضافة إلى كلمات أخرى مثل "telecharger" و"mp3" و"clavier arab" التي جاءت ضمن لائحة العشر الكلمات الأولى المبحوث عنها.
من جهة ثانية، لا يزال المغاربة في استعمال مرتفع ومتزايد لكلمة "حريم السلطان" بـ +200 %، وهو المسلسل التاريخي التركي الضخم، انضافت إليها "ماهر زين"، المُنشد والملحن الإسلامي اللبناني الأصل والسويدي الجنسية، بنسبة +250 %، والذي تُبين الإحصائيات أن المغاربة استخدموا محرك "غوغل" للبحث عن أغانيه المرئية والمسموعة، خصوصا في شهر رمضان المنصرم، ثم تأتي بعد ذلك كلمة "taalim.ma"، وهو الموقع الوزاري التابع لوزارة التعليم والمخصص لمتابعة نتائج امتحانات الباكالوريا النهائية، حيث سجلت المعطيات ارتيادا غير مسبوق لهذا الموقع خلال شهر يوليوز الماضي، وهو موعد الإعلان عن نتائج الامحتانات النهائية من سلك الثانوي.
يشار إلى أن خدمة "اتجاهات البحث" التي يُحدِّثها موقع "غوغل" العالمي بشكل دائم، تهم إحصاء الكلمات المبحوث عنها على الأنترنت، حيث أطلقتها شركة غوغل منذ غشت 2008، وهي خدمة متطورة تقوم بإعطاء إحصاءات دقيقة عن كلمات البحث التي يقوم بها مستخدمو الانترنت في جميع أنحاء العالم وعلى جميع مواقع غوغل.
وفد أمني أمريكي رفيع المستوى يحل بالمغرب لتأمين احتفالات رأس السنة
الصورة من الأرشيف
حل وفد أمني أمريكي بالمغرب خلال اليومين الماضيين، مكون من مسؤولين أمنيين رفيعي المستوى.
وأعد الوفد الأمني الأمريكي، حسب صحيفة الخبر التي اوردت الخبر في عددها الصادر غدا الخميس، خطة أمنية من حيث ضمان الأمن للجالية الأمريكية والتمثيليات الدبلوماسية والسياح الأمريكان الذين يفضلون قضاء رأس السنة الميلادية هنا بالمغرب.
حيث من المنتظر أن يتم الإعلان عن إجراءات أمنية جديدة تعتمد على وسائل حماية جد متطورة لضمان سلامة المواطنين الأمريكيين. ووفق المصادر ذاتها، فقد التقى الوفد الأمني المهم الذي حل بالمغرب بمسؤولين أمنيين كبار في المغرب، من بينهم الشرقي اضريس، الوزير المنتدب في الداخلية، وذلك في إطار تنسيق الجهود الأمنية بين الطرفين وخاصة مع اقتراب الاحتفالات برأس السنة، بفعل التواجد المكثف للسياح الأمريكيين بالمغرب.
وتأتي زيارة الوفد الأمني الأمريكي في إطار التعاون الأمني والتنسيق الذي يرافق تأمين تحركات الجالية الأمريكية المقيمة هنا بالمغرب.
وأعد الوفد الأمني الأمريكي، حسب صحيفة الخبر التي اوردت الخبر في عددها الصادر غدا الخميس، خطة أمنية من حيث ضمان الأمن للجالية الأمريكية والتمثيليات الدبلوماسية والسياح الأمريكان الذين يفضلون قضاء رأس السنة الميلادية هنا بالمغرب.
حيث من المنتظر أن يتم الإعلان عن إجراءات أمنية جديدة تعتمد على وسائل حماية جد متطورة لضمان سلامة المواطنين الأمريكيين. ووفق المصادر ذاتها، فقد التقى الوفد الأمني المهم الذي حل بالمغرب بمسؤولين أمنيين كبار في المغرب، من بينهم الشرقي اضريس، الوزير المنتدب في الداخلية، وذلك في إطار تنسيق الجهود الأمنية بين الطرفين وخاصة مع اقتراب الاحتفالات برأس السنة، بفعل التواجد المكثف للسياح الأمريكيين بالمغرب.
وتأتي زيارة الوفد الأمني الأمريكي في إطار التعاون الأمني والتنسيق الذي يرافق تأمين تحركات الجالية الأمريكية المقيمة هنا بالمغرب.
موروكو مول يفوز بمدينة كان بجائزة أفضل بيع بالتجزئة وتطوير الترفيه
فاز
المجمع التجاري والترفيهي"موروكو مول" بجائزة أفضل بيع بالتجزئة وتطوير
الترفيه في معرض السوق الدولية المهنية لإقامة المتاجر والتوزيع.
ومنحت هذه الجائزة ل"موروكو مول" خلال حفل أقيم في مدينة كان الفرنسية التي احتضنت المعرض من 14 إلى 16 نونبر.
ويعد معرض السوق الدولية المهنية لإقامة المتاجر والتوزيع حدثا دوليا سنويا يجمع أصحاب القرار في قطاعات العقار والتجارة والتوزيع ونحو 8 آلاف فاعل رئيسي في المجال. وتعتبر هذه التظاهرة السوق المهنية الدولية الوحيدة لإقامة المتاجر والتوزيع.
وكان مجمع "موروكو مول" التسويقي الترفيهي قد فاز بجائزة أفضل مركز تجاري في العالم بعد بضعة أشهر من افتتاحه.
وبعد مرور عام واحد على افتتاحه٬ تموقع "موروكو مول" كأول مركز تجاري في حوض البحر الأبيض المتوسط وإفريقيا٬ باستقباله لأزيد من 16 مليون زائر بدل 14 مليون التي كانت متوقعة في الأصل.
ويعد معرض السوق الدولية المهنية لإقامة المتاجر والتوزيع حدثا دوليا سنويا يجمع أصحاب القرار في قطاعات العقار والتجارة والتوزيع ونحو 8 آلاف فاعل رئيسي في المجال. وتعتبر هذه التظاهرة السوق المهنية الدولية الوحيدة لإقامة المتاجر والتوزيع.
وكان مجمع "موروكو مول" التسويقي الترفيهي قد فاز بجائزة أفضل مركز تجاري في العالم بعد بضعة أشهر من افتتاحه.
وبعد مرور عام واحد على افتتاحه٬ تموقع "موروكو مول" كأول مركز تجاري في حوض البحر الأبيض المتوسط وإفريقيا٬ باستقباله لأزيد من 16 مليون زائر بدل 14 مليون التي كانت متوقعة في الأصل.
الأربعاء، 28 نوفمبر 2012
الثلاثاء، 27 نوفمبر 2012
برلماني يلعب "الكارطة" في خضم مناقشة قانون المالية
منذ
أن انتشرت على موقع التواصل الاجتماعي فايسبوك صورة البرلماني المنشغل
بلعب الكارطة داخل جلسة مناقشة قانون المالية بالبرلمان و الكل يتسائل عن
إسم البرلماني سيء الحظ الذي التقطته كاميرا القناة الثانية
و
قد تداولت عشية أمس عدة صفحات فايبوسبوكية اسم البرلماني عمر السنتيسي
كمتهم أول في هذه النازلة الجديدة و التي تنضاف إلى حلقات اللكم و النوم و
تبادل النكت تحت قبة البرلمان
وقد وضعت هذه الصورة التي ألتقطت بالصدفة القناة الثانية دوزيم في وضع محرج خاصة أن قنواتنا العمومية لم تتعود على فضح مايدور في البرلمان من مشاهد سلبية.
يذكر أن القناة الثانية بثت مؤخرا روبورتاجا حول جلسات مناقشة قانون المالية ظهر فيه بشكل خاطف برلماني منشغل بلعب السوليتير على حاسوبه اللوحي.
السنتيسي اكد ان "الصحافة الله يهديها" لانها ركزت على الصورة لأنه قضا أكثر من 17 ساعة في البرلمان و أن الصورة التقطت على الساعة الثانية صباحا ، مضيفا ان التعب اصاب كل البرلمانيين "وكل واحد وكان كيدير شي حاجة"
وقد وضعت هذه الصورة التي ألتقطت بالصدفة القناة الثانية دوزيم في وضع محرج خاصة أن قنواتنا العمومية لم تتعود على فضح مايدور في البرلمان من مشاهد سلبية.
يذكر أن القناة الثانية بثت مؤخرا روبورتاجا حول جلسات مناقشة قانون المالية ظهر فيه بشكل خاطف برلماني منشغل بلعب السوليتير على حاسوبه اللوحي.
السنتيسي اكد ان "الصحافة الله يهديها" لانها ركزت على الصورة لأنه قضا أكثر من 17 ساعة في البرلمان و أن الصورة التقطت على الساعة الثانية صباحا ، مضيفا ان التعب اصاب كل البرلمانيين "وكل واحد وكان كيدير شي حاجة"
أميتاب باشان وشاه روخان ٬ أيقونتا السينما الهندية من جديد في مراكش
في أوساط الصناعة السينمائية الهندية المبدعة والأكثر شعبية يعتبر كل من أميتاب باشان وشاه روخان اسمين شهيرين ومتفردين بلا منازع.
في الهند٬ تشكل مشاركة أميتاب وشاروخان وحدها في طاقم تمثيل أحد الأفلام أو الاشتراك في إعلان أو التواجد في بلاتو برنامج تلفزيوني أو في مناسبة اجتماعية المرادف القوي لنجاح شعبي وإعلامي. وتتابع الصحافة المحلية باهتمام دقيق ومتواصل كل ما يتعلق بحياتهما المهنية٬ والخاصة٬ أو مواقفهما حيال مختلف المواضيع.
ومن البديهي جدا ٬ في وقت يستعد مهرجان مراكش لتكريم السينما الهندية في ذكراها المائوية٬ أن يكون الممثلان الشهيران على رأس وفد كبير من المنتظر أن يصل إلى المغرب٬ البلد الذي أعلنا أنهما يكنان له كل الإعجاب٬ معربين عن شوقهما لملاقاة جمهورهما المضياف. وهو ما جسده الحضور الحاشد للجمهور للسلام واحتضان النجمين الهنديين المرموقين خلال زيارتهما السابقتين إلى مدينة مراكش.
وقال المخضرم أميتاب باتشان " أنا سعيد ويشرفني جدا أن أكون حاضرا في مهرجان مراكش للفيلم. وأود أن أشكر السلطات المختصة على التكريم والاحترام الذي تبديه إزاء الصناعة السينمائة الهندية".
وأضاف الممثل البالغ من العمر 74 سنة ٬ الأكثر تأثيرا في تاريخ السينما الهندية على مدى نصف قرن تقريبا ٬ في تصريح تناقلته بشكل واسع الصحافة الهندية "أتذكر بامتنان كبير زيارتي الأخيرة إلى مراكش في أكتوبر 2003 ٬ والاستقبال الحار والحفاوة اللذين حظيت بهما"٬ وبعد أن عبر عن أمله في نجاح المهرجان٬ أعرب من جديد عن تشوقه للعودة إلى المغرب.
ولد أميتاب هاريفانش باتشان في 11 أكتوبر 1942 ٬ وقد حصل على شعبية واسعة في بداية السبعينات من القرن العشرين حيث عرف باسم "الشاب الغاضب" في السينما الهندية٬ و ظهر منذ ذلك الحين في أكثر من 180 فيلما في حياته المهنية التي امتدت لأكثر من أربعة عقود.
ويعتبر أميتاب الأكثر تأثيرا في تاريخ السينما الهندية. وقد فاز بالعديد من الجوائز الكبرى في حياته المهنية. وبالإضافة للتمثيل عمل أميتاب كمنتج أفلام و مذيع في التلفزيون.
وبصرف النظر عن الجوائز السينمائية العديدة٬ تم تكريم أميتاب باتشان مرات عديدة لإنجازاته في السينما الهندية. وفي عام 1991 أصبح أول فنان يحصل على جائزة الإنجاز مدى الحياة من "فيلمفير"٬ و توج أيضا كنجم نجوم الألفية في عام 2000. ومنحته الحكومة الهندية جائزة "بادما شري" في عام 1984 وجائزة "بادما بهوشان" في عام 2001. كما منحته الحكومة الفرنسية وسام جوقة الشرف٬ أعلى تكريم رسمي في فرنسا.
وفي عام 1999 تم التصويت لأميتاب كأعظم نجم على الشاشة في استطلاع لبي بي سي على الأنترنت حيث حل في المرتبة الأولى و سمي نجم الألفية متفوقا على الكثير من النجوم مثل تشارلي تشابلن٬ مارلون براندو٬ روبرت دي نيرو٬ مارلين مونرو و غيرهم. وفي عام 2001 تم تكريمه بجائزة ممثل القرن في مهرجان الإسكندرية السينمائي الدولي في مصر تقديرا لمساهماته في عالم السينما.
وبدوره يعد شاه روخان ممثلا هنديا شهيرا ٬ ولد في 2 نوفمبر 1965 في نيودلهي٬ بدأ مسيرته الفنية منذ ظهوره في العديد من المسلسلات التلفزيونية في أواخر الثمانينيات٬ شارك في السينما لأول مرة في فيلم ديوانا سنة 1992 الناجح تجاريا. ومنذ ذلك الحين٬ توالت نجاحاته في العديد من الأفلام التي اكتسبت شهرةً عالمية. وخلال السنوات التي قضاها في صناعة السينما الهندية٬ حصل على أربع عشرة جائزة "فيلمفير"٬ ثمانية منها في فئة أفضل ممثل.
معظم أفلام شاروخان كانت لها شهرة عالمية وحققت عائدات ضخمة محليا وعالميا٬ مما جعل منه واحدا من أنجح الممثلين في السينما الهندية. ومنذ عام 2000٬ اتجه إلى إنتاج الأفلام والتقديم التلفزي أيضا. وهو مؤسس ومالك اثنين من شركات الإنتاج٬ في 2005 كرمته حكومة الهند بجائزة "بادما شري" لإسهاماته في السينما الهندية٬ وفي عام 2007 وضعته مجلة نيوزويك ضمن قائمة أكثر خمسين شخصا تأثيرا في العالم٬ وفي عام 2010 حل في المركز الثاني عشر كأكثر شخصية نفوذا حول العالم حسب استفتاء أجرته مجلة "تايم " الأمريكية.
وقبيل توجهه إلى المغرب أعرب النجم شاه روخان عن تشرفه باستضافته "في بلد يكن لي حبا كبيرا".
الطيران المغربي يجد ضالته في الخليج
قال
وزراء بالحكومة المغربية إن المغرب يفضل دخول الخطوط الملكية المغربية في
شراكة استراتيجية مع شركة طيران من إحدى دول الخليج بدلا من بيع حصة في
الناقلة الوطنية.
وقال مصدر حكومي الشهر الماضي إن مقترحات الشراكة تتضمن بيع حصة أقلية الى شركة طيران خليجية كبيرة.
وقال
وزير السياحة المغربي لحسن حداد على هامش مؤتمر سياحي في الرباط إنه لم
يتم بعد إتخاذ قرار في هذا الشأن مفضلا الشراكة على بيع حصة.
وأضاف
أن الخطوط الملكية المغربية قوية في غرب أفريقيا والأسواق الأوروبية لذا
فمن المنطقي أن تبحث عن شركاء أقوياء في أنحاء أخرى من العالم.
ويسعى
المغرب لدعم السياحة لتقليص عجز الميزانية الذي تفاقم جراء أزمة منطقة
اليورو وزيادة الإنفاق لتفادي احتجاجات الربيع العربي، لكنه يحتاج إلى
القوة المالية لشراء طائرات تأتي بسياح من حول العالم.
ويأتي نحو 70% من السياح الزائرين للمغرب من منطقة اليورو بينما يأتي معظم الباقي من دول الخليج العربية.
وقاد
المغرب -الذي يفكر في خفض حصته في الخطوط الملكية المغربية منذ أكثر من
عشرين عاما- جهودا كبيرة لإعادة هيكلة الشركة العام الماضي في خطوة قالت
شركات سياحية إنها علامة على أن الدولة تعد لعملية بيع.
وقال
وزير الصناعة المغربي عبد القادر عمارة في الرباط إن شركة طيران متوسطة
الحجم مثل الخطوط الملكية المغربية تحتاج إلى شراكة استراتيجية مع ناقلة
أخرى من الخليج أو أوروبا أو أفريقيا.
وتسعى
الخطوط المغربية بأسطول متواضع نسبيا يشمل حوالي 40 طائرة للرحلات
المتوسطة والطويلة إلى تطوير الدار البيضاء كمركز إقليمي للطيران يربط
عواصم غرب أفريقيا بأوروبا وأمريكا الشمالية.
واتفق
المغرب والاتحاد الاوروبي الاثنين في الرباط على تعزيز روابطهما في المجال
الصناعي، وخصوصا في قطاع السياحة وقطاع المواد الاولية، وذلك اثناء زيارة
نائب رئيس المفوضية الاوروبية انطونيو تاجاني.
واعلن
تاجاني المفوض المكلف بالصناعة والمقاولات على راس "بعثة من اجل النمو"
تضم نحو اربعين رئيسا لشركات من عشر دول، "هناك اصلا استثمارات اوروبية
مهمة جدا هنا لكن لا يزال يمكننا القيام بما هو افضل واكثر".
ميدل ايست أونلاينالحكومة المغربية ستعاقب كل من فكر بشراء عقار باسبانيا مخافة تهريب المال الوطني إلى الخارج
كشفت
جريدة "الموندو" الإسبانية في عدده الصادر يومه الثلاثاء ، أن الحكومة
المغربية أرسلت تحذيرا في "بيان رسمي" للحكومة الإسبانية لمنع هذا الإشعار
إلا في "الظروف الإستثنائية" التي تستوجب ذلك ، مخافة "هروب رأس المال
الوطني خارج حدودها".
فبعد إعلان الحكومة الإسبانية إمكانية منح «إقامات دائمة» لكل أجنبي يشتري
عقاراً أو منزلاً في إسبانيا بقيمة لا تقل عن 160.000 أورو. ردت الحكومة
المغربية على نظيرتها الإسبانية بالرفض لمقترح "الإغراء والإغواء
بأثريائها" عبر منح الإقامة لمشتري المنازل في اسبانيا بهدف إنعاش سوق
العقارات الإسباني على حساب المغربي " ، واعتبرت شراء منزل في مدريد "جريمة
يعاقب عليها القانون في حالة عدم التوفر على الموافقة أو إذن رسمي من
السلطات المغربية".
200 شرطي لتوفير الأمن في ترامواي الدارالبيضاء
قال مصدر مطلع إن 200 شرطي شرعوا، صباح أمس الاثنين، في دورة تكوينية داخل مقطورات الترامواي بالدارالبيضاء، قصد تعزيز قدراتهم في الحفاظ على الأمن العام داخل العربات، وكيفية مراقبة التجهيزات اللوجستيكية لشركة الترامواي.
وخصصت ولاية أمن أنفا 200 رجل أمن، تختلف رتبهم بين حراس أمن ومقدم، ومقدم رئيس، ومفتش ومفتش ممتاز، كما خصصت دورية أمنية قارة بمركز الترامواي بسيدي مومن بالدارالبيضاء.
وسيتكلف رجال الأمن، خلال الشهور الأولى بعد اشتغال الترامواي، بالتتبع اليومي لسير الترامواي عن طريق الكاميرات وكذا وسائل التواصل الداخلي.
ونسقت شركة "كازاترانسبور"، المكلفة بمشروع الترامواي بالدار البيضاء، مع ولاية أمن الدارالبيضاء، للعمل على تأمين رحلات خطوط الترامواي، وتكليف رجال أمن وعناصر من فرقة "الصقور" بالقيام بحملات في عدد من النقط السوداء، التي سيمر منها الترامواي أثناء انطلاقته، المقررة مبدئيا يوم 12 دجنبر المقبل.
وقال مصدر مطلع إنه، إضافة إلى 200 رجل أمن، أعلنت الشركة عن تشغيل 250 رجل أمن خاص، سينتشرون في أهم المحطات التي سيمر منها الترامواي بالدارالبيضاء.
واختار المسؤولون بالشركة المسؤولة عن الترامواي، بتنسيق مع رجال الأمن، التركيز على شارع الحسن الثاني وشارع عبد المومن، مرورا بأحياء مرس السلطان، وسيدي بليوط والمستشفيات، وعند نهاية شارع عبد المومن بالمعاريف، الذي قرر المهندسون تفريقه إلى خطين، الأول يمر عبر شارع أنوال والمشروع الجديد لأنفا، ليصل إلى الحي الحسني عبر شارع سيدي عبد الرحمان وشارع أفغانستان، أما الخط الثاني، الذي سيشهد بدوره حضورا أمنيا، فيمر عبر شارع مكة وشارع المنظر العام وشارع العمالات، قصد ولوج حي سيدي معروف و"تيكنو بارك"، وأخيرا كلية الحقوق بطريق الجديدة
البرلمان المغربي يُناشِد العالم لدعم فلسطين
البرلمان المغربي يُناشِد العالم لدعم فلسطين
الثلاثاء 27 نونبر 2012 - 14:15
ناشد برلمان المملكة المغربية، خلال جلسة خاصة أمس الإثنين،
الضميرَ العالمي ممثلاً في منظمة الأمم المتحدة ومجلس الأمن بالخصوص، وكذا
الاتحاد البرلماني الدولي، وجميع المؤسسات البرلمانية لمواصلة العمل من أجل
إنصاف الشعب الفلسطيني ودعمه في محنته الجديدة وشجب الغطرسة الإسرائيلية.
مُثَمِّنا كل الجهود الدبلوماسية والإنسانية الخَيِّرَة في العَالَم لوضع
حد لهذا العدوان.وأكد البرلمان المغربي بمجلسيه، تضامنه اللاَّمشروط والمطلق للنضال العادل للشَّعْب الفلسطيني من أجل الحرية والاستقلال وبناء دولته الوطنية المستقلة وعاصمتها القدس الشريف، مُعلِنا دعمَهُ للقيادة الوطنية الفلسطينية في توجهها المتبصر إلى المنتظم الدولي لنيل المزيد من الاعتراف الدولي، وذلك عن طريق قبول العضوية الكاملة لدولة فلسطين في الأمم المتحدة.
في ذات السياق، عبَّر برلمان المملكة، ضمن بيان تتوفر عليه "هسبريس"، عن تقديره العميق لمبادرة الملك محمد السادس بنصب مستشفى ميداني كامل في غَزَّة دَعْماً للفلسطينيين في مواجهة هذه الغطرسة الإسرائيلية ضد شعب محاصر أعزل. مُسجِّلا استنكاره الشديد للحملة العسكرية "الاسرائيلية" وتداعياتها المختلفة على قطاع غزة.
الاثنين، 26 نوفمبر 2012
الحجاب يدخل القناة الأولى
الحجاب يدخل القناة الأولى
في
خطوة فاجئت الكثيرين قررت مديررة قسم الأخبار بالقناة الأولى المغربية
فاطمة البارودي ارتداء الحجاب مباشرة بعد عودتها من الديار المقدسة،حيث
أكدت أن فكرة الحجاب كانت تراودها منذ أمد طويل وأنها مسألة اقتناع ولا دخل
لأحد فيها،كما أكدت أن ارتدائها للحجاب لم يستغربه أحد بحكم لباسها
المحتشم الذي عرفت به،وتعتبر فاطمة البارودي من الإعلاميات المغربيات
المتميزات ،ومن شأن هذه الخطوة أن تشجع مجموعة من الصحفيات المترددات في
الإقدام على الحجاب خوفا من التهميش الذي عرفت به دار البريهي سابقا والذي
كان يطال المتحجبات
دراسة: ملك المغرب ثالث شخصية مسلمة تؤثّر في العالم..
دراسة: ملك المغرب ثالث شخصية مسلمة تؤثّر في العالم..
الأحد 25 نونبر 2012 - 23:10
حلّ الملك محمد السادس في المرتبة الثالثة ضمن قائمة "الشخصيات
الإسلامية الـ 500 الأكثر تأثيرا في العالم لسنة 2012" حسب التقرير الذي
أصدره المركز الإسلامي الملكي للدراسات الإستراتيجية الذي يوجد مقره
بالأردن.وتقدم الملك محمد السادس على أمير دولة قطر حمد بن خليفة آل ثاني، الذي حلّ خامسا ضمن ذات القائمة، في حين جاء العاهل الأردني عبد الله بن الحسن سابعا، هذا في الوقت الذي حلّ فيه رئيس اندونيسيا، سوسيلو بامبانج، تاسعا، والمرشد الإيراني آية الله خامنئي سادسا، ومحمد بديع، المرشد العام لجماعة الإخوان المسلمين في مصر، رابعا.
وتصدر العاهل السعودي عبد الله بن عبد العزيز القائمة بعد أن صنفه المركز الإسلامي الملكي للدراسات الإستراتيجية على رأس قائمة الشخصيات الإسلامية المؤثرة في العالم لسنة 2012، وذلك للعام الرابع على التوالي، بينما جاء رئيس الوزراء التركي رجب طيب أردوغان ثانيا.
وحفلت القائمة بأسماء العديد من زعماء الدول العربية الذين جاؤوا في ضمن قائمة الـ 20 شخصية إسلامية الأكثر تأثيرا في العالم، كما هو الحال مع الرئيس المصري محمد مرسي، وولي عهد إمارة أبو ظبي الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، ورئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين الشيخ يوسف القرضاوي.. كما ضمّت القائمة الأمين العام لحزب الله، حسن نصر الله/ الذي جاء في المرتبة الـ 28، والرئيس التركي عبد الله غول الذي حلّ في المرتبة 24، والرئيس الفلسطيني محمد عباس في المرتبة الـ 35.
وضمّن القائمة أيضا العديد من الأسماء النسائية، من بينهن الملكة رانية، زوجة العاهل الأردني، التي احتلت المرتبة الـ 37، تلتها الشيخة موزة بنت ناصر المسند، زوجة أمير قطر، التي احتلت المرتبة الـ38.
ويعتمد المركز الإسلامي الملكي للدراسات الإستراتيجية في اختيار قائمته السنوية على العديد من المعايير، من بينها تأثير الشخصيات المُختارة في المحيط الإسلامي، ومدى خدمتها لمختلف القضايا المتعلق بهذا المحيط، ودرجة قبول الشعوب الإسلامية لهذه الشخصية من خلال المساهمات الخيرية التي يدعمونها في مختلف المجالات الثقافية والإنسانية وتنمية الوعي لدى الشعوب الإسلامية.
الأحد، 25 نوفمبر 2012
فوربس: بنجلون يتفوق على الشعبي في تصنيف أثرياء إفريقيا
فوربس: بنجلون يتفوق على الشعبي في تصنيف أثرياء إفريقيا
الذي حل في الرتبة السابعة في إفريقيا، بثروة تقدر بـ 2.75 مليار دولار، في حين حل ميلود الشعبي في الرتبة 12 بثروة تقدر بـ 2.1 مليار دولار.
وحل أنس الصفيروي، رئيس مجموعة «الضحى»، في الرتبة 16 على الصعيد الإفريقي بثروة قدرت بـ1.35 مليار دولار. فيما احتل حفيظ العلمي، مالك مجموعة «ساهام»، في الرتبة 31 في القائمة بثروة تصل إلى 500 مليون دولار، يليه علمي لزرق، مالك مجموعة «أليانس»، في الرتبة 40 وقدرت ثروته في 490 مليون دولار.
على صعيد متصل مكنت ثروات الأثرياء الخمسة المغاربة من وضع المغرب في الرتبة الرابعة إفريقيا بعد كل من جنوب إفريقيا بـ 12 ثريا، تليها نيجيريا بـ11 ثريا، ثم مصر بـ 8 أثرياء.
اختيار الملك محمد السادس كثالث الشخصيات الأكثر تأثيراً في العالم الإسلامي في سنة 2012
وجاء في المرتبة الأولى خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود وفي المرتبة الثانية رئيس وزراء تركيا، رجب طيب أردوغان، أما الرابعة فاحتلها المرشد العام للإخوان المسلمين في مصر الدكتور محمد بديع، وجاء أمير دولة قطر حمد بن خليفة آل ثاني خامساً، أما ملك الأردن عبدالله بن الحسين فحصد المرتبة السابعة، أما الثامنة فكانت من نصيب إمام جامع الأزهر الدكتور أحمد محمد الطيب، فيما احتل رئيس إندونيسيا سوسيلو بامبانق يودهويونو التاسعة، أما العاشرة فكانت للداعية التركي حاج أفندي فتح الله قولين.
وحل مفتي السعودية الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ في المرتبة الـ18، وحل الشيخ سلمان العودة في المرتبة الـ20.
ويقوم المركز باختيار الشخصيات وفقاً لتأثيرها في العالم الإسلامي، وخدمة المسلمين وقضاياهم، وقبولهم لدى المجتمعات الإسلامية، والأعمال الخيرية، ودعم العلم والعلماء، والمساهمة في نشر الثقافة والوعي بين الشعوب المسلمة.
السبت، 24 نوفمبر 2012
"تاريخ المغرب" بالهولندية
"تاريخ المغرب" بالهولندية
الاثنين 12 نونبر 2012 - 17:19
"صاحبت اعتلاء محمد السادس العرش عام 1999 انتظارات كبرى. كان هناك
شعور بربيع مغربي. كان شابا وله طبع مختلف عن والده وصورة مغايرة له
(....) ولكن سرعان ما واجهت الملك الجديد تحدياتٌ لم يكن الجواب عنها سهلا.
في التطبيق العملي في وظيفته كملك، ظهر أنه أكثر شبها بأبيه". هذا ما جاء
في كتاب "تاريخ المغرب" الذي صدر مؤخرا في طبعته الثالثة.جديد
هو كتاب شامل وضع في الأساس لتلامذة التعليم المتوسط قبل أن يتحول إلى مرجع لا غنى عنه لأبناء الجالية المغربية الذين يتطلعون لمعرفة المزيد عن وطن آبائهم الأصلي. "عندما ظهرت الطبعات السابقة تلقيت تعليقات مشجعة. كثير من الهولنديين المغاربة لا يعرفون سوى النزر اليسير عن تاريخ بلاد آبائهم"، يؤكد المؤرخ هيرمان أوبداين المشارك في تأليف الكتاب، في اتصال مع إذاعة هولندا العالمية.
جديد الكتاب في طبعته الثالثة هو الأهمية التي أولاها للتطورات الأخيرة التي عرفها المغرب وخاصة بعد وصول حزب العدالة والتنمية الإسلامي لرئاسة الحكومة، بالإضافة لفصل كامل خصص لفترة حكم محمد السادس. ويضيف هيرمان أوبداين الذي يعد واحدا من المتابعين الجيدين للتطورات في المغرب متحدثا عن جديد الطبعة الثالثة:
"الجديد هو الفصول المتعلقة بمحمد السادس وعن الدياسبورا المغربية فضلا عن أجزاء كثيرة عن علاقة المغرب بالعالم الخارجي وفصل آخر عن الوضعية السياسية والاقتصادية".
اغتنى الكتاب بما يربو عن 100 صورة إضافية وخارطة توضيحية وزعت على صفحاته التي وصلت 280 صفحة من القطع الكبير. وبما أن الجالية المغربية القاطنة في هولندا ينحدر معظمها من منطقة الريف، فقد أولى الكتاب أهمية خاصة لشرح وضعية "البربر" (الأمازيغ) في ظل تنامي مد الإسلام السياسي في المغرب، بحسب أوبداين.
نظرة غير مغربية
يتوجه الكتاب الذي صدر لأول مرة عام 1998 لمدارس التعليم المتوسط من أجل التعريف بـ "تاريخ بلدان الهجرة" نحو هولندا وتوفير المعلومات الأساسية حول تلك البلدان. غير أنه سرعان ما تحول إلى مرجع بالنسبة لعدد كبير من أبناء الجالية المغربية المتعطشين لمعرفة المزيد عن بلدهم الأصلي خاصة وأنه نشر باللغة الهولندية التي يجيدونها كلغة أولى. ظهرت الطبعة الثانية عام 2002 بعد ثلاث سنوات من اعتلاء محمد السادس العرش، وهو الحدث الذي تطرق له الكتاب آنذاك باقتضاب شديد وكثير من التفاؤل بدخول المغرب عهدا جديدا يخالف عهد الحسن الثاني.
ولكن بعد هبوب رياح "الربيع العربي" والتغييرات التي شهدتها المنطقة ووصول حزب إسلامي لقيادة الحكومة المغربية ارتأى مؤلفو الكتاب إلى العودة بتفصيل أكبر لهذه التطورات. ومع أن الكتاب يتبنى أسلوبا عاما يتفادى التفاصيل والقضايا الخلافية، إلا أنه يتلقى أيضا أصداء انتقادية من مغاربة هولندا وخاصة في ما يتعلق بالنظرة "غير المغربية" للأحداث. "في الطبعة الحالية أدرجت كثيرا من الرؤى الجديدة من زاوية نظر مغربية"، يوضح السيد أوبداين.
طبعة عربية
لا ينوي المشرفون على هذا المشروع نقل مضمون الكتاب إلى اللغة العربية. "في المغرب هناك ما يكفي من الكتب باللغتين العربية والفرنسية"، يقول أوبداين مضيفا أن هناك اهتماما بالكتاب في بلجيكا حيث تم عرضه في المعرض الأخير للكتاب. وفي جواب حول ما إذا جرت اتصالات بالسلطات المغربية خلال إعداد الكتاب سواء في طبعاته السابقة أو الطبعة الجديدة، أكد أوبداين أنه ليست هناك أية اتصالات مع "المؤسسات المغربية الرسمية"، وإنما مع مؤسسات وجمعيات "غير رسمية" بهدف التعريف بالكتاب.
يعتقد أوبداين أن هذا الكتاب يسهم في تعريف مغاربة هولندا من الجيل الثاني والثالث على "غنى تاريخ آبائهم" كما إنه يقول للهولنديين إن "للمغرب تاريخا رائعا".
صدر الكتاب عن دار نشر بولاق في أمستردام ودار نشر إيبو في أنفيرس (انتوورب) ببلجيكا. فضلا عن الدكتور هيرمان أوبداين (1938) الذي عمل أستاذا لتاريخ شمال إفريقيا في جامعة ليدن من 1985 إلى سنة تقاعده عام 2003، شارك أيضا في تأليف الكتاب باولو دو ماس (1948) المختص في الجغرافية البشرية وفي تاريخ الهجرة وخاصة من المغرب وبلدان شمال إفريقيا نحو هولندا، كما عمل ملحقا ثقافيا في السفارة الهولندية في المغرب ومديرا للمؤسسة الهولندية في الرباط ما بين 2006 إلى 2009. ويشغل الآن منصب مدير مؤسسة المغرب في لاهاي، وقد سبق أن عمل ضمن فريق من الباحثين – مغاربة وأجانب – تحت إشراف الباحث المغربي الفرنسي المعروف بول باسكون.
*ينشر بالاتفاق مع إذاعة هولندا العالمية
إمارة المؤمنين … نزاع الإسلاميين والنظام بالمغرب
إمارة المؤمنين … نزاع الإسلاميين والنظام بالمغرب
تعتبر إمارة المؤمنين صفة دستورية للملك في المملكة المغربية، وهي من أثر الفكر السياسي التقليدي الذي دخل على الدولة الحديثة، التي أرسى قواعدها الاحتلال الفرنسي في المغرب، ويراد من خلالها الحفاظ على المشروعية الدينية كأصل من أصول الملكية المغربية، والتي تضاهي المشروعية الحداثية وتغطي عليها. وبقيت هذه الصفة الدستورية في عهد الملك الراحل الحسن الثاني مجرد لقب، لا أثر له في الواقع سياسيا وقانونيا، إلا في بعض المناسبات القليلة جدا، لكن مع وصول محمد السادس للعرش، وتنامي التيار الإسلامي في المجال المغربي، بالإضافة إلى بعض الأحداث الأمنية وفي مقدمتها تفجيرات 16 مايو 2003م، انتقلت “إمارة المؤمنين” من الوجود بالقوة إلى الوجود بالفعل -بلغة المتكلمين- وانتظمت في مشروع مؤسساتي وهيكلي رسمي اصطلح عليه بـ”إعادة هيكلة الحقل الديني”.
إن مشروع إعادة هيكلة الحقل الديني في المغرب حاول ترجمة مفهوم إمارة المؤمنين إلى مجموعة من الأفعال القانونية والمؤسسات الدستورية والهياكل التنظيمية لم تكن موجودة من قبل، تحكمت فيها اعتبارات سياسية واضحة، وقد استشعر الإسلاميون منذ اللحظة الأولى التي بدأ فيه تفعيل المفهوم الجديد لإمارة المؤمنين التهديد الذي تشكله هذه المبادرة على حركاتهم، ونوع المضايقات الجديدة التي ستنالهم، فما هي -إذن- أبرز تجليات المفهوم الجديد لإمارة المؤمنين؟ وما هي ردود فعل الإسلاميين عليه؟ وما هي مظاهر الاحتكاك التي أحدثها هذا المفهوم بين النظام والإسلاميين؟
المفهوم الجديد لإمارة المؤمنين في المغرب
إن الدساتير المغربية منذ 1962 حتى دستور 1992 نصت على أن “الملك أمير المؤمنين والممثل الأسمى للأمة.. وهو حامي حمى الدين”، ولم يتعد المدلول العملي لهذا البند ما تعارف عليه المغاربة من أدوار وصلاحيات دينية شكلية للملك تجسدت في ترأسه لبعض الاحتفالات الدينية، والدعاء له في الجُمَع في سائر منابر المملكة، وتلقي البيعة في أعياد العرش، وترأس المجلس العلمي الأعلى، والدعوة إلى صلاة الاستسقاء.. حتى وزارة الأوقاف في هذا العهد كان دورها تقنيا وإداريا بالدرجة الأولى، لكن مع تولي محمد السادس الحكم ستعرف إمارة المؤمنين تطورا ملموسا تجلى أساسا في دعوة محمد السادس إلى انفتاح المساجد على محيطها، واستعادة دورها التثقيفي والاجتماعي (2000م)، وتنصيب المجلس العلمي الأعلى، غير أن تفجيرات 16 مايو الإرهابية سنة 2003 ستسرع من وتيرة الإصلاحات والتجديدات على هذا الصعيد، والتي تمثلت في إعادة هيكلة وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية، وتوسيع صلاحياتها؛ إذ أصبحت مسئولة عن التأطير الديني للمغاربة، ومكلفة برعاية المساجد، وتأهيل الأطر الدينية للقيام بوظائفها.
وعلى صعيد آخر، تم الشروع في إصلاح النظام التعليمي لدار الحديث الحسنية التي أنيط بها تخريج علماء عصريين (2005م)، و”تأسيس” الرابطة المحمدية لعلماء المغرب (2006م)، وإعادة تنظيم المجلس العلمي الأعلى والمجالس العلمية المحلية (2004م)، وتعززت هذه التوجهات بإطلاق إذاعة محمد السادس للقرآن الكريم وقناة محمد السادس.
إن إمارة المؤمنين على عهد الحسن الثاني فوضت بشكل غير مباشر الوظائف الدينية للمجتمع المدني والأفراد والعلماء، واقتصر دور أمير المؤمنين في معظم الحالات على التحفيز والتنبيه والدعم، في حين أضحت إمارة المؤمنين مع العهد الجديد سلبا تدريجيا لهذا التفويض الذي كانت تنشط في إطاره الحركات الإسلامية والجمعيات الدينية؛ فالتأطير الديني للمواطن أصبح تدريجيا مهمة المؤسسة الرسمية مجسدة في مندوبيات الشئون الدينية المنتشرة عبر ربوع المملكة، ومن اختصاصات المجالس العلمية المحلية، كما أن الفتوى أمست هي الأخرى من اختصاص المجلس العلمي الأعلى الذي يرأسه الملك.
موقف الإسلاميين من المفهوم الجديد
لقد استشعر الإسلاميون المغاربة مبكرا الحرج الذي ستسببه لهم الإصلاحات الجديدة التي دشنها الملك محمد السادس، وخاصة الطرف المشارك، وفي هذا السياق أعلنت الدوائر الرسمية صراحة أن التأطير الديني للمواطن من اختصاص مؤسسة إمارة المؤمنين وهياكلها (الشئون الدينية والمجالس العلمية..)، وقد تباينت مواقف الحركة الإسلامية من هذا المفهوم، وخاصة جناحيها الرئيسيين: حركة “التوحيد والإصلاح”، وجماعة “العدل والإحسان”.
فجماعة “العدل والإحسان” تجاهلت الأمر بشكل كلي تقريبا، وهذا مفهوم بالنظر إلى الأطر المرجعية داخل الجماعة؛ فكون الملك أميرا للمؤمنين أمر غير مسلم به، وبالتالي لم تبد اهتماما كبيرا بهذا الموضوع.
بينما حركة “التوحيد والإصلاح” المشاركة في الحياة العامة المغربية سياسيا وثقافيا واجتماعيا عبرت بوضوح -ومنذ الوهلة الأولى في بلاغ صادر عن مكتبها التنفيذي في يوليو 2005- عن ترحيبها ودعمها للخطوات المتخذة في مجال الإصلاح الديني، لكنها عبرت في مناسبات مختلفة عن فهم ورؤية مختلفة ومباينة لرؤية النظام للإصلاح الديني في المملكة؛ فهي تتصور أن مهمة التأطير والإصلاح الديني في المغرب لا يمكن أن تقوم على إلغاء النشطاء الإسلاميين، وعدم الاعتراف بدورهم في هذا المجال، ولن يكتب لها النجاح إذا توخت ذلك؛ فالمقاربة السليمة للإصلاح الديني والكفيلة بتحقيق غايته النبيلة هي التي تقوم على التكامل بين المساعي الرسمية والنشاط الدعوي المدني، وهكذا ينكشف التحفظ الذي يكمن وراء الترحيب السياسي الظاهر، والمعبر عنه في البلاغ السالف الذكر.
إن موقف الإسلاميين المغاربة من المفهوم الجديد لإمارة المؤمنين يتأرجح بين الرفض المبدئي لهذا المفهوم وعدم الاعتراف أصلا بمشروعية إمارة المؤمنين بالشروط السياسية والاجتماعية والثقافية التي يعيشها المغرب، وتمثل هذا الموقف جماعة “العدل والإحسان”، وموقف مرحب في العلن ومتحفظ في العمق، ويظهر ذلك في جملة من الرسائل والاحتكاكات بين إمارة المؤمنين وحركة “التوحيد والإصلاح”.
الاحتكاك بين الإسلاميين وإمارة المؤمنين
إن تصرفات إمارة المؤمنين في المغرب في السنوات الأخيرة مقتضاها تهميش الحركة الإسلامية، والتضييق عليها في مجالاتها الحيوية: المساجد، والمجتمع، والثقافة، سواء قصدت ذلك أو لم تقصد، وإذا كان هذا الأمر لا يشكل بالنسبة لجماعة “العدل والإحسان” سوى امتداد للسلطان، فهي لا تتحرج في التشكيك في مصداقيته والطعن في نياته، فإن الموقف مختلف بالنسبة لحركة “التوحيد والإصلاح” التي ترى في هذه التصرفات جهودا إضافية تدعم المقصد الأصلي من وجود العمل الإسلامي وهو “إقامة الدين”، لكن التجربة أثبتت أن التنافس والاحتكاك واقع وفي أكثر من محل ومناسبة، وفي بعض الأحيان يتخذ مظاهر سلبية ويطفو على السطح، ومما يدل على هذه الحقيقة عنصران أساسيان:
1- استقطاب مؤسسات إمارة المؤمنين وهياكلها العشرات من أطر حركة “التوحيد والإصلاح” وكوادرها العلمية والدعوية من مستويات مختلفة، وفي مجالات متعددة؛ فطرف من أعضاء الحركة فاز بعضوية المجالس العلمية المحلية، وطرف ثان نال وظيفة المرشد الديني، وطرف ثالث اتخذ من اللجان الاجتماعية والثقافية -في المجالس العلمية وكذا الوعظ والإرشاد تحت مظلة هذه المجالس- إطارا لنشاطه الدعوي، وطرف رابع انخرط في إعلام إمارة المؤمنين (إذاعة محمد السادس وقناته).. فهذا الالتحاق بدائرة نشاط إمارة المؤمنين أثر بشكل غير مباشر على وظائف الحركة في الميدان؛ فالذين التحقوا بالمجالس العلمية ونشاطاتها يعدون في الغالب من النخب النوعية، والمعروفة بأدائها الدعوي المتميز.
وعلى صعيد آخر، فإن مجمل الأعمال التي تقوم بها المجالس العلمية وهياكلها لا تختلف عن أعمال الحركة ومهامها، والجدير بالذكر في هذا السياق أن العناصر النشيطة في معظم المجالس العلمية تنحدر من الحركة الإسلامية وتحديدا حركة التوحيد والإصلاح.
وإذا كانت هذه الظاهرة غير مثارة من الناحية الإعلامية والبعض يدركها على نحو خاطئ؛ إذ يرى فيها شكلا من أشكال الاختراق لمؤسسة إمارة المؤمنين، فإنها من دواعي القلق لدى قيادات الحركة، والإحساس بأثره في تزايد، والدعوة لاستصدار قرار في الموضوع يمنع الالتحاق بهذه المؤسسات، أو على الأقل ينظمها في اتساع.
2- النزاع حول الفتوى بين الحركة ومؤسسة إمارة المؤمنين؛ فقد بدا واضحا أن المجلس العلمي الأعلى هو المخول وحده لإصدار الفتوى في المغرب، وغير مسموح لغيره من المؤسسات والعلماء بالإفتاء ومشاركته في هذه الوظيفة، وتجلت هذه النزعة الاستفرادية في الرد العنيف على فتوى للشيخ يوسف القرضاوي على قروض السكن من البنوك الربوية في المغرب، التي كان قد حررها ردا على سؤال وجهه إليه بعض أعضاء الحركة ونشرتها صحيفة التجديد (لسان حركة “التوحيد والإصلاح” سنة 2006)، وقد كان هذا الرد رسالة واضحة وقوية للحركة وغيرها بأن وظيفة الفتوى في الشأن المغربي هي من اختصاص المغاربة وحدهم، ومؤسسة العلماء التي يرأسها أمير المؤمنين، وسيتعزز هذا الميل بواقعة أخرى تتعلق بفتوى الشيخ السلفي محمد المغراوي حول جواز تزويج بنت التسع سنوات؛ حيث أصدر المجلس العلمي بشأنه بلاغا جاء في مطلعه: “إن الفتوى المعتبرة في شئون الدين بالمملكة المغربية لا تصدر عن الأشخاص وإنما تصدر عن المجلس العلمي الأعلى”.
والواقعة الثالثة تتعلق بفتوى الدكتور أحمد الريسوني حول حرمة التسوق من المتاجر التي تبيع الخمر، والتي حررها الشهر الماضي، وبالرغم من أن المجلس العلمي الأعلى لم يصدر عنه لحد الآن أي تعليق على هذه الفتوى، سواء بالتأييد أو الرفض، ولم يتهم صاحبها بالتطاول على وظيفة ليست له؛ فإن ردود الفعل عنها خاصة من طرف بعض العلمانيين لم تتردد في اعتبار ما قام به عالم المقاصد فيه تجاوز لهيئة الإفتاء الرسمية.
وفي كل الأحوال فإن هذه الفتوى شكلت حرجا آخر انضاف لسلسلة الإحراجات التي واجهت الحركة في علاقتها بإمارة المؤمنين في السنوات الأخيرة.
وعموما فإن خصوم الحركة الإسلامية في المغرب مع التغييرات الهيكلية التي عرفها الحقل الديني ومأسسة الفتوى تحققوا من وسيلة محرجة لإمارة المؤمنين في هذا الجانب، بحيث يعتبرون النشاط الإسلامي افتئاتا على إمارة المؤمنين، ونهبا لوظائفها، وغايتهم من وراء ذلك الإيقاع بين الحركة وإمارة المؤمنين، فهل يمكن اعتبار متابعة رئيس فرع “حركة التوحيد والإصلاح” بمدينة المحمدية التي تبعد عن العاصمة الرباط بحوالي 60 كم على خلفية توزيع فتوى الريسوني إيذانا ببداية التحول في علاقة إمارة المؤمنين بالحركة؟ ورسالة لها للانسحاب من هذا المجال الحيوي (مجال الفتوى) الذي يعتبر منطقة نفوذ تقليدية للحركة الإسلامية تستمد منها مشروعيتها؟ وهل العمل الإسلامي في العمق شيء آخر غير الفتوى؟
إن إشكالية المفهوم الجديد لإمارة المؤمنين تتمثل في عدم اعترافه بشرعية الحركة الإسلامية باعتبارها شريكا للمؤسسة الرسمية في القيام بالوظائف الدينية، والضغط عليها للانسحاب من مجالاتها الحيوية والإستراتيجية: المساجد، والعمل الخيري، والعمل الطفولي والنسائي.. وهذا الإشكال لا يمكن أن يرتفع، ولا حل له في الأفق المنظور، ما دام المفهوم الجديد لإمارة المؤمنين يتوخى -أساسا- رفع التناقض الأخلاقي الذي يحسه قطاع من الذات المغربية بين الواقع بأبعاده المختلفة والإسلام، ومن جهة ثانية تشتغل الحركة الإسلامية على هذا التناقض وتبرزه، وتقدم للناس دعوى شاملة لرفعه، هذه الدعوى لها أطروحة سياسية نافذة ونشيطة في الميدان
محمد جبرون عن اسلام اونلاين
نشر من طرف ادارة موقع المغرب الملكي
روائع الغزل الحساني
روائع الغزل الحساني
غزل الشباب الموريتاني الذي أبدع في الغزل.. من هؤلاء الشاب لحبيب ولد
العتيق من مدينة لعيون العتروس. سأحاول أن أكتب ما حضرتني الذاكرة في بعض
(اغناه) وأرجوا ان يعجبكم وأبدء باحدى روائعه التي كنت قد كتبتها في موضوع
آخر لكن للإعادة افادة
آن فـزهـيـد ——- عن جمع الغيـدْ
فيـدي كـيـد ——- كاسـرتُ فـتْ
ونكـد احديـد ——- لسقـام جديـد
من دهر بعيـد ——- ما كط اسكنـت
و إبـــان الله ——- طـانِ تنـزاه
كاعـد نرعـاه ——- عنـدُ امبتـتْ
نختيـر اليـوم ——- طبـلِ وقــومْ
وإجِ ســـدوم ——- هـو والـنـتْ
يحي وسلمـان ——- والخلق اكـران
عـنـد أزوان ——- والعرس لمنـتْ
حدَّيْـدْ اجيـب ——- هـذا عجيـب
هـي ولحبيـب ——- والعرس اثبـت
*** ****** ***
وِبيـح اغنـاه ——- فـي وغــلاه
وان والله ——- دنِ نـــوزنْ
ونكول امـراد ——- عنـد العـراد
هـوم وزنـاد ——- ايـديـه فــنْ
وزوين عليـه ——- رفـدت عينيـه
فـم وذنـيـه ——- والخـد احسـن
فيهـا ينـكـال ذ ——- الراص اكحال
وحمار الشكال ——- من فوق السـن
وصفار الديـر ——- مافيهـا غيـر
يـا لاّهِ تغيـر ——- لا تتـعـيـنْ
وذاك الْ فيـه ——- فـوق ركابيـه
مـان ساميـه ——- يغيـر الـفـن
يالـرب افتـح ——- وعلي اصلـح
كـان ننـجـح ——- لـلّ تمـكـن
وكتـب فيـنـا ——- نصـر مــن
الله علـيـنـا ——- ليـن لنسـكـن
ونـجِ منتـاش ——- منتاش عـلاش
يا ميمي يـاش ——- ذَ مـا يمـكـن
كانـاز عليـك ——- شفتـان فيـك
مكتوب عليـك ——- ميمـي حسـنْ
*** ****** ***
ذاك انّـرجـاه ——- حـلـفَ: والله
الَّ تـنــزاه ——- يحـي وفطـن
و لاّدم راه ——- اكـول عـلـن
مُـلان طــاه ——- شِ مايمـكـنْ
فيـدي كـيـد ——- كاسـرتُ فـتْ
ونكـد احديـد ——- لسقـام جديـد
من دهر بعيـد ——- ما كط اسكنـت
و إبـــان الله ——- طـانِ تنـزاه
كاعـد نرعـاه ——- عنـدُ امبتـتْ
نختيـر اليـوم ——- طبـلِ وقــومْ
وإجِ ســـدوم ——- هـو والـنـتْ
يحي وسلمـان ——- والخلق اكـران
عـنـد أزوان ——- والعرس لمنـتْ
حدَّيْـدْ اجيـب ——- هـذا عجيـب
هـي ولحبيـب ——- والعرس اثبـت
*** ****** ***
وِبيـح اغنـاه ——- فـي وغــلاه
وان والله ——- دنِ نـــوزنْ
ونكول امـراد ——- عنـد العـراد
هـوم وزنـاد ——- ايـديـه فــنْ
وزوين عليـه ——- رفـدت عينيـه
فـم وذنـيـه ——- والخـد احسـن
فيهـا ينـكـال ذ ——- الراص اكحال
وحمار الشكال ——- من فوق السـن
وصفار الديـر ——- مافيهـا غيـر
يـا لاّهِ تغيـر ——- لا تتـعـيـنْ
وذاك الْ فيـه ——- فـوق ركابيـه
مـان ساميـه ——- يغيـر الـفـن
يالـرب افتـح ——- وعلي اصلـح
كـان ننـجـح ——- لـلّ تمـكـن
وكتـب فيـنـا ——- نصـر مــن
الله علـيـنـا ——- ليـن لنسـكـن
ونـجِ منتـاش ——- منتاش عـلاش
يا ميمي يـاش ——- ذَ مـا يمـكـن
كانـاز عليـك ——- شفتـان فيـك
مكتوب عليـك ——- ميمـي حسـنْ
*** ****** ***
ذاك انّـرجـاه ——- حـلـفَ: والله
الَّ تـنــزاه ——- يحـي وفطـن
و لاّدم راه ——- اكـول عـلـن
مُـلان طــاه ——- شِ مايمـكـنْ
اللوبيا والعدس والحمص.. ثلاثي شهير على الموائد المغربيةالقطاني سلاح غذائي لمواجهة برد الشتاء
اللوبيا والعدس والحمص.. ثلاثي شهير على الموائد المغربيةالقطاني سلاح غذائي لمواجهة برد الشتاء
|
الرباط : لطيفة العروسني
عندما تتعب ربة البيت من التفكير في الوجبة الرئيسية التي ستعدها للغذاء، أو كلما اختفت الخضر واللحوم والأسماك من الثلاجة في نهاية الأسبوع، تظهر الوجبات البديلة التي لا غنى عنها، وهي القطاني (الحبوب) المكونة من الثلاثي الشهير: الفاصوليا (اللوبيا)، والعدس، والحمص.فالقطاني، تعد وجبات رئيسية لدى معظم المغاربة من مختلف الفئات، فهي مغذية ومشبعة، خصوصاً في فصل الشتاء البارد، حيث يتزايد الإقبال عليها بخلاف فصل الصيف الذي تصبح فيه «ثقيلة» على المعدة، مع ارتفاع الحرارة، ولا أحد يجد رغبة في تناولها إلا اضطراراً.ويتناول الناس القطاني لاحتوائها على البروتين النباتي الذي يوازي أهمية البروتين الحيواني، بحسب خبراء التغذية، الذين يوصون بتناولها مرة في الأسبوع على الأقل، حتى وإن كان من الصعب استيعاب هذه «الحقيقة» الغذائية، لأنه لا مجال للمقارنة ما بين طبق الفاصوليا على سبيل المثال، وطبق من لحم الدجاج أو الخروف، لأن الأول، تعيس الحظ، ولم يرتق أبداً إلى أطباق الدرجة الأولى، رغم عنصر البروتين المشترك بينهما، إذ يصنف المسكين، ضمن الأكلات البسيطة و«الفقيرة»، حتى وإن كان غنياً بالمواد المفيدة والمغذية. ولإعداد طبق الفاصوليا على الطريقة المغربية، تنقع الفاصوليا في الماء طوال الليل، وفي الصباح تصفَّى، وتوضع في طنجرة ثم يضاف إليها الثوم والكزبرة، والكمون، والفلفل الأحمر المسحوق، والزيت، وقطع من الطماطم الطازجة، وملعقة من مركّز الطماطم، والملح. تمزج هذه العناصر وتترك قليلاً على النار لتُحمر في الزيت، ثم تضاف إليها كمية كافية من الماء، ويغلق عليها في طنجرة الضغط، لأنها تستغرق مدة طويلة للطهي قد تزيد على نصف ساعة، وتقدم ساخنة.
أما طريقة تحضير العدس المشهور باحتوائه على كمية كبيرة من الحديد، فتختلف نسبياً، إذ لا يحتاج إلى نقع، وبدل الثوم، يضاف إليه البصل، والكزبرة، والإبزار، والكمون، والملح، وقطع من الطماطم الطازجة، وملعقة من الزعفران، (الملون الصناعي)، والزيت، حيث تمزج العناصر، ثم تغمر بالماء وتترك لتطهى على نار هادئة في طنجرة الضغط.
ولتحضير الحمص تتبع طريقة تحضير العدس نفسها، مع ضرورة نقع الحمص ليلة كاملة في الماء حتى يصبح رطباً.
ولا تستعمل القطاني في المطبخ المغربي كوجبات أساسية منفردة فقط، بل تستخدم كمكونات أساسية في عدة وصفات لذيذة، وعلى رأسها «الكوارع»، التي تطهى مع اللوبيا، أو الحمص، باستعمال التوابل نفسها، وهو طبق شتوي بامتياز.
كما يستعمل الحمص في تحضير طبق «الكرشة» أي أحشاء الخروف.
كما يمكن مزج البروتين الحيواني والنباتي في طبق واحد، وذلك بطهي لحم الخروف بالحمص، واللفت (الجزر الأبيض)، وهي أكلة مغربية مشهورة.
ويستعمل الحمص بكمية قليلة في طبق الكسكسي بالخضر، كما يضاف كعنصر أساسي إلى جانب العدس إلى الحريرة، لمنحها قيمة غذائية إضافية ومذاقاً متميزاً.
ولا تغيب القطاني عن لائحة الوجبات الغذائية في المطاعم الشعبية نظراً لرخص ثمنها، وغالباً ما يرفق طبق اللوبيا أو العدس مع السمك المقلي، وهي وجبة مرتبطة بنهاية الأسبوع في البيوت المغربية.
تباع القطاني أو «القطنية» كما يطلق عليها في الأسواق، ومحلات بيع المواد الغذائية، فهي قريبة من المستهلك أينما كان، بحكم أنها من أهم المحاصيل الزراعية في المغرب، وتتأثر أسعارها بحسب المواسم، إن كانت ممطرة أو جافة.
وفي الموسم الحالي انخفضت أثمانها بعدما شهدت ارتفاعاً جعل الناس يفضلون شراء مقدار من لحم الدجاج، أو السمك، بدلاً منها، في الوقت الذي كانت تعد في السابق من المواد الغذائية التي يلجأ إليها أصحاب الدخل المحدود بسبب ثمنها المنخفض.
وتلجأ بعض الأسر إلى شراء القطاني بكمية وافرة خلال فصل الصيف لتخزينها كمؤونة للشتاء، إلا أن عملية التخزين قد تؤثر على جودتها، وتعرضها للتلف، أي «التسوس». ولتفادي ذلك تمزج القطاني بـ«الملحة الحية» وهي قطع من الملح على شكل حجر صلب، وبالتالي تبقى مدة طويلة لا تتأثر جودتها.
عندما تتعب ربة البيت من التفكير في الوجبة الرئيسية التي ستعدها للغذاء، أو كلما اختفت الخضر واللحوم والأسماك من الثلاجة في نهاية الأسبوع، تظهر الوجبات البديلة التي لا غنى عنها، وهي القطاني (الحبوب) المكونة من الثلاثي الشهير: الفاصوليا (اللوبيا)، والعدس، والحمص.فالقطاني، تعد وجبات رئيسية لدى معظم المغاربة من مختلف الفئات، فهي مغذية ومشبعة، خصوصاً في فصل الشتاء البارد، حيث يتزايد الإقبال عليها بخلاف فصل الصيف الذي تصبح فيه «ثقيلة» على المعدة، مع ارتفاع الحرارة، ولا أحد يجد رغبة في تناولها إلا اضطراراً.ويتناول الناس القطاني لاحتوائها على البروتين النباتي الذي يوازي أهمية البروتين الحيواني، بحسب خبراء التغذية، الذين يوصون بتناولها مرة في الأسبوع على الأقل، حتى وإن كان من الصعب استيعاب هذه «الحقيقة» الغذائية، لأنه لا مجال للمقارنة ما بين طبق الفاصوليا على سبيل المثال، وطبق من لحم الدجاج أو الخروف، لأن الأول، تعيس الحظ، ولم يرتق أبداً إلى أطباق الدرجة الأولى، رغم عنصر البروتين المشترك بينهما، إذ يصنف المسكين، ضمن الأكلات البسيطة و«الفقيرة»، حتى وإن كان غنياً بالمواد المفيدة والمغذية. ولإعداد طبق الفاصوليا على الطريقة المغربية، تنقع الفاصوليا في الماء طوال الليل، وفي الصباح تصفَّى، وتوضع في طنجرة ثم يضاف إليها الثوم والكزبرة، والكمون، والفلفل الأحمر المسحوق، والزيت، وقطع من الطماطم الطازجة، وملعقة من مركّز الطماطم، والملح. تمزج هذه العناصر وتترك قليلاً على النار لتُحمر في الزيت، ثم تضاف إليها كمية كافية من الماء، ويغلق عليها في طنجرة الضغط، لأنها تستغرق مدة طويلة للطهي قد تزيد على نصف ساعة، وتقدم ساخنة.
أما طريقة تحضير العدس المشهور باحتوائه على كمية كبيرة من الحديد، فتختلف نسبياً، إذ لا يحتاج إلى نقع، وبدل الثوم، يضاف إليه البصل، والكزبرة، والإبزار، والكمون، والملح، وقطع من الطماطم الطازجة، وملعقة من الزعفران، (الملون الصناعي)، والزيت، حيث تمزج العناصر، ثم تغمر بالماء وتترك لتطهى على نار هادئة في طنجرة الضغط.
ولتحضير الحمص تتبع طريقة تحضير العدس نفسها، مع ضرورة نقع الحمص ليلة كاملة في الماء حتى يصبح رطباً.
ولا تستعمل القطاني في المطبخ المغربي كوجبات أساسية منفردة فقط، بل تستخدم كمكونات أساسية في عدة وصفات لذيذة، وعلى رأسها «الكوارع»، التي تطهى مع اللوبيا، أو الحمص، باستعمال التوابل نفسها، وهو طبق شتوي بامتياز.
كما يستعمل الحمص في تحضير طبق «الكرشة» أي أحشاء الخروف.
كما يمكن مزج البروتين الحيواني والنباتي في طبق واحد، وذلك بطهي لحم الخروف بالحمص، واللفت (الجزر الأبيض)، وهي أكلة مغربية مشهورة.
ويستعمل الحمص بكمية قليلة في طبق الكسكسي بالخضر، كما يضاف كعنصر أساسي إلى جانب العدس إلى الحريرة، لمنحها قيمة غذائية إضافية ومذاقاً متميزاً.
ولا تغيب القطاني عن لائحة الوجبات الغذائية في المطاعم الشعبية نظراً لرخص ثمنها، وغالباً ما يرفق طبق اللوبيا أو العدس مع السمك المقلي، وهي وجبة مرتبطة بنهاية الأسبوع في البيوت المغربية.
تباع القطاني أو «القطنية» كما يطلق عليها في الأسواق، ومحلات بيع المواد الغذائية، فهي قريبة من المستهلك أينما كان، بحكم أنها من أهم المحاصيل الزراعية في المغرب، وتتأثر أسعارها بحسب المواسم، إن كانت ممطرة أو جافة.
وفي الموسم الحالي انخفضت أثمانها بعدما شهدت ارتفاعاً جعل الناس يفضلون شراء مقدار من لحم الدجاج، أو السمك، بدلاً منها، في الوقت الذي كانت تعد في السابق من المواد الغذائية التي يلجأ إليها أصحاب الدخل المحدود بسبب ثمنها المنخفض.
وتلجأ بعض الأسر إلى شراء القطاني بكمية وافرة خلال فصل الصيف لتخزينها كمؤونة للشتاء، إلا أن عملية التخزين قد تؤثر على جودتها، وتعرضها للتلف، أي «التسوس». ولتفادي ذلك تمزج القطاني بـ«الملحة الحية» وهي قطع من الملح على شكل حجر صلب، وبالتالي تبقى مدة طويلة لا تتأثر جودتها.
عثمان بنجلون يتربع على عرش أغنياء الأعمال بالمغرب
عثمان بنجلون يتربع على عرش أغنياء الأعمال بالمغرب
نجح عثمان بنجلون، من التربع على عرش أغنى رجل أعمال بالمغرب، بثروة تقدر بـ 2.75مليار دولار، وفق تصنيف أغنى أثرياء المغرب ضمن قائمة المجلة الأمريكية"فوربيس" المتخصصة في تتبع ثروات أثرياء العالم.
و أفادت "أخبار اليوم" التي تناولت الموضوع في عددها الصادر نهاية الأسبوع، أن ميلود الشعبي حل في الرتبة الثانية بـ 2.1 مليار دولار، فيما حل أنس الصفريوي رئيس مجموعة الضحى في الرتبة الثالثة على الصعيد الوطني، كما استطاع مولاي حفيظ العلمي، المستثمر المغربي،رئيس مجموعة "سهام" دخول لائحة "فوربيس" واحتلال الرتبة الرابعة بثروة تصل إلى 500 مليون دولار، يليه علمي لزلاق، مالك مجموعة "اليانس" بثروة 490 مليون دولار . مضيفة أن ثروات الأثرياء الخمسة مكنت من وضع المغرب في الرتبة الرابعة إفريقيا.
الجمعة، 23 نوفمبر 2012
فاطمة البارودي: ارتدائي الحجاب قرار نهائي لن يُثْنِيَني عنه أحد
فاطمة البارودي: ارتدائي الحجاب قرار نهائي لن يُثْنِيَني عنه أحد
الجمعة 23 نونبر 2012 - 17:15
قرَّرت الإعلامية البارزة فاطمة البارودي، ارتداء الحِجاب فور عودتها من الدِّيار المقدسة بعد أدائِها لفريضة الحج مؤخرا..وكشَفت مديرة الأخبار في الشركة الوطنية للإذاعة والتلفزة المغربية، عبر حديث خصَّت به هسبريس، أن فكرة ارتداء الحجاب راوَدَتها منذ مدة طويلة جدا، ليأتي القرار الذي تقول أنه "خاص" و"شخصي" وعن اقتناع تام، ولكون الحجاب فرضٌ على كل امرأة مُسلمة، مؤكدة "لا أحد سيُثْنيني عن قراري هذا الذي أعتبره نهائيا".
وأوضحت صاحبة "لقاء خاص"، أن القِلة من المُحيطين بها، انتقدوا لبسها غِطاء الرأس "الفولار"، بسبب لباسها المحتشم وغير المكشوف.
وردًّا على سؤال هسبريس، المتعلق بردود الأفعال من داخل الشركة الوطنية حول قرارها، قالت المتحدثة ضاحكة "لم ألحَظ ردود أفعال قوية في الموضوع، بعضهم بارك لي ارتدائي الحجاب وآخرون سألوني إن كان على اقتناع أم هي رهبة الأماكن المقدسة".
جدير بالذكر، أن سمية المغراوي كانت أول مذيعة مغربية ترتدي الحجاب عام 1995، وكانت آنذاك تقدم البرنامج الاجتماعي "وقائع" على القناة الثانية "دوزيم"، قبل أن تنضم إلى قسم الأخبار لتتخصص في كتابة التقارير الإخبارية، إضافة إلى إعلاميات أخريات من أمثال حنان أرسلان وقمر أيت بنمالك وإكرام بناني الرطل.
المهيجات الجنسية: ثالث دواء يستهلك في المغرب
المنشطات الجنسية ثالث دواء يستهلك في المغرب
انتفضوا لفحولتهم الضائعة فقرروا استرجاعها عن طريق تناول أو حقن المهيجات الجنسية.. بعضهم لجأ إلى الصيدليات لاقتنائها «جملة» أو «ديطاي» والبعض الآخر فضل اقتناءها بالسوق السوداء التي تعرف ازدهار هذا النوع من الأدوية التي عادة ما تهرب من فرنسا وإسبانيا، في حين تكون أخرى مصنعة عشوائيا بمصانع مواد التجميل الهندية. اختصاصيون يرون أن تناول هذه المهيجات دون وصفة طبية وتحت إشراف الطبيب قد تكون له مضاعفات خطيرة قد تصل إلى الوفاة، لكن «لا حياة لمن تنادي» حسب هؤلاء الاختصاصيين فالواقع يشير إلى أن ثالث دواء من حيث الاستهلاك في المغرب هو المهيجات الجنسية.
انتفض لرجولته التي شهدت في
الفترة الأخيرة مرحلة من الارتخاء والكسل بعد أن تجاوز الأربعين سنة بأشهر
قليلة، توجه إلى صيدلية بعيدة عن بيته حتى لا يعلم صيدلي حيه أو مساعده
بسره المكتوم في صدره.
دخل مصطفى إلى الصيدلة وهو يبحث بعينه عن مساعد للصيدلي وليس عن مساعدة
حتى يستطيع أن يبوح له بمكنونه دون خجل.. اقترب أكثر من المساعد وهمس في
أذنه «راه عيبنا واحد.. بغيت شي فانيد يزيد لي من ذاك الشيء».. فهم المساعد
مقصود الرجل الخجول إلا أنه أراد فقط أن يكون دقيقا معه أكثر.. اقترب
المساعد أكثر من الرجل وهمس بدوره في أذنه «واش كاينوض بعدا ولا والو». رد
الرجل «ماشي كيما العادة ولكن كاينا شوية الروح».
بحث المساعد في درج أمامه وقدم له العلبة مغطاة بكيس بلاستيكي دون أن يطلب
منه وصفة طبية. طلب من الرجل أن يتناول واحدة فقط بعد تناول الطعام وعند
الحاجة فقط.. وسيتحقق المراد.. استبشر خيرا وابتسم ابتسامة عريضة وهو يسلم
المساعد الثمن، آملا أن تعود إليه فحولته الضائعة.
إقبال متزايد
مصطفى واحد من العديد من الرجال الذين يتوجهون يوميا إلى الصيدليات
لاقتناء أحد أنواع المنشطات الجنسية وإن كانت الفياغرا أشهرها، وتيرة
الإقبال على هذا النوع من الأدوية لتحسين الأداء الجنسي تزايدت في الآونة
الأخيرة حسب مجموعة من الصيدليين أو المساعدين بالصيدليات.. الفئات العمرية
مختلفة تبتدئ من سن العشرين وتصل حتى سن السبعين سنة وما فوق.. هؤلاء
وجدوا في هذه العلاجات فرصة لتنشيط فحولتهم التي قد تشهد فترات من الكسل.
حبات زرقاء وحمراء وصفراء وأخرى خضراء تباع بالصيدليات وتقدم للراغب بوصفة
طبية أو بدونها. كل نوع له مفعوله الخاص، فهناك بعض الأدوية التي لها
مفعول آني ولا يدوم إلا ساعة واحدة وهناك من تجعل العضو الذكري ينتصب
لساعات قد تزيد عن الثلاث وهذا ما يبحث عنه الشخص الراغب في إيجاد حل
لمشكلته.
عبد الرحيم ذي السابعة والأربعين من عمره لا يعاني من العجز الجنسي، إنما
أقبل على الصيدلية في ذلك الصباح قبل أن تكتظ بالزبناء ليقتني منشطا جنسيا
لكي يحفظ على علاقته الجنسية مع زوجته من الانهيار، فقد عود زوجته على
وتيرة معينة ولا يريد أن يشعرها بأنه أصبح مقصرا في واجباته خصوصا أنه سمع
من أصدقائه أن الرجل عندما يقترب من الأربعين تبدأ فحولته تضعف يوما بعد
يوم فكيف بالنسبة له وقد بلغ من العمر السابعة والأربعين.
حالات عديدة مشابهة لحالة مصطفى وعبد الرحيم تقبل يوميا على الصيدليات
لاقتناء أنواع معينة من المهيجات الجنسية. أحيانا يطلبون منهم الصيادلة أو
مساعديهم الوصفة وأحيان أخرى وهي كثيرة لا يطلبون منهم ذلك..
بعض الشبان يعتبرون هذا النوع من المهيجات الجنسية، متعة إضافية لجلساتهم
الحميمية إلى جانب الشيشة والموسيقى الشعبية. فقد أصبحت هذه الحبات ضرورية
لمن يدعون الفحولة بين أصدقائهم.. يقول يوسف ذي الثالثة والعشرين من عمره
«هذه الحبات تزرع الثقة في النفس وفي نفس العديد من أصدقائي» رغم أن
الدكتور عزيز سميرس وهو اختصاصي في أمراض الذكورة يؤكد أن هذه المهيجات
الجنسية من الضروري أن لا تستخدم إلا بوصفة طبية، لأن مضاعفاتها تكون خطيرة
على الصحة سواء بالنسبة لعضلة القلب أو الأمراض التي يمكن أن تعاني منها
الدورة الدموية. لأن مضاعفاته تكون خطيرة وقد لا تظهر إلا على المدى
البعيد، في حين أن هناك نوعا معينا يمكن أن تظهر مضاعفاتها في الحال،
وبالتالي يمكن أن تكون السبب المباشر في وفاة مستعملها.
سوق سوداء
«الفياغرا» نوع من المنشطات الجنسية معروف عند مستعملي المنشطات الجنسية..
العلبة منه عيار 50 ملغ التي كانت تباع بـ 448 درهما أصبحت مؤخرا تباع بـ
314 درهما بعد التخفيض الذي طال هذا النوع من الأدوية.. حبة واحدة من
الحبة الزرقاء التي كانت تباع في الصدلية وبـ«الدطاي» بـ 132 درهما أصبحت
تباع بـ 92.80 درهما. أما قرص من عيار 100 ملغ، فنزل سعره من 170 درهما إلى
144 درهما، في حين أصبح سعر علبة منه من أربعة أقراص من العيار نفسه 494
درهما، عوض 580 درهما.
ورغم هذه التخفيضات التي طالت هذه النوعية من الأدوية فإنها تعتبر مرتفعة
الثمن بالنسبة لمستعمليها لذلك يضطر هؤلاء إلى اللجوء إلى السوق السوداء.
فمن أجل توفير 100 درهم في كل حبة، فإن الزبون يقتني الحبة الواحدة من
«الفياغرا» بالسوق السوداء بـ 30 درهما، كما أن الحصول عليها يكون أكثر
سهولة من الصيدليات.
بالنسبة للعقار المهيج «لفنترا» من فئة 20 ملغ فالحبة الواحدة تباع
بالصيدليات بـ 165 درهما وبالسوق السوداء بـ 60 درهما. أما «الساليس» من
فئة 50 ملغ فيباع بالصديدليات بـ 200 درهما وبالسوق السوداء بـ 90 درهما
للحبة الواحدة.
وفي كثير من الأحيان وحسب الدكتور يوسف الشرايبي (صيدلي)، فإن المهيجات
الجنسية التي تباع بالسوق السوداء تكون مستوفية لتاريخ الصلاحية، هذا ناهيك
على أن هناك نوعا لا يعرف مصدر مكوناته.
عادة ما تهرب هذه الأقراص من فرنسا وإسبانيا، في حين تكون أخرى مصنعة
عشوائيا بمصانع مواد التجميل الهندية، حيث تكون تكون أكثر خطورة على حياة
مستعمليها. والمعلوم أن الفراغ القانوني القانوني يساهم في ازدهار سوق
الهيجات الجنسية.
وسائل مختلفة
بالنسبة للدكتور عزيز سميرس فإن هناك نوعا معينا من هذه الأدوية أكثر
يساعد على الانتصاب وهو الأكثر استعمالا بين الرجال الذين يعانون من الضعف
الجنسي أو الذين يعتقدون أنهم يعانون منه.. وهذا الدواء وغيره من المهيجات
الجنسية يجب أن يستعمل بتوجيه من الطبيب.. والإفراط دون استشارة طبية يؤدي
حتما إلى الذبحة الصدرية وبالتالي إلى الوفاة.
يقل الدكتور سميرس «إن العلاقة الجنسية يجب أن تكون طبيعية وليس
اصطناعية. كما أن ثمن هذه المواد باهظ ولا يمكن اقتناؤها دائما، وهنا
أستحضر حالة رجل كان مدمنا على حبوب «الفياغرا»، وقد كان في كل
مرة يرغب في معاشرة زوجته يتناول الحبة، وهو أمر أعتبره غير
معقول، لأن بإمكانه القيام بعلاقة جنسية بشكل طبيعي دون استعمال هذه
الحبوب لأنها تؤثر على القلب، ولا يمكن اللجوء إليها إلا في حالة
منحها من طرف الطبيب، حتى يتحمل هذا الأخير مسؤولية ما يمكن أن
يترتب عن تناولها من مضاعفات».
وبجانب الأقراص هناك حقن عديدة تباع بالصيدليات أصبح البعض يقبل على
اقتنائها. وتستعمل بحقن العضو الذكري والهدف هو حدوث الانتصاب الفوري، لكن
الخطير هو أن استعمالها بطريقة عشوائية يؤدي إلى نتائج عكسية إذا كان
المستعمل لايعرف بالتحديد المكان الذي يجب أن تحقن به..
هناك من يعتقد أن هذه الحقن تحقن بأماكن مختلفة من الجسم عوض العضو
الذكري، وبالتالي تكون النتيجة ضعيفة، بحيث يكون التأثر بالمواد الموجودة
بهذه الحقن قصيرا جدا. وحسب الدكتور سميرس، فإن الدورة الدموية تتخلص من
تلك المواد بسرعة عن طريق جهاز التنفس، حيث يتخلص الجسم من70 % من المادة
الدوائية بأول مرور لها بالدورة الدموية، و لهذا يبقى أثرها موضعيا داخل
العضو الذكري و ليس له تأثيرات علي بعض الأجهزة، لهذا يفسر ضرورة الاقتصار
على الحقن الموضع من أجل الحصول على الانتصاب، ومن مضاعفات الحقن الموضعية
السلبية الانتصاب المستمر.
وهم الفحولة
حسب آخر دراسة طبية أنجزت بالمغرب، فإن عدد المصابين بالعجز المغرب وصل
إلى 3 ملايين شخص، الشيء الذي يعني حسب الاختصاصيين أن الرقم قد يكون عرف
ارتفاعا خلال السنوات الموالية.. كانت هذه الدراسة قد أنجزت مباشرة بعد طرح
عقار «الفياغرا» بالمغرب، همت 655 رجلا من فئة عمرية تفوق 25 سنة، أن 54
في المائة يعانون من الضعف الجنسي المترتب عن أمراض السكري، وضغط الدم،
وأمراض القلب والشرايين، إلى جانب المدمنين على الكحول والتدخين.
وقد أثبتت أن 30 في المائة من المصابين بهذا الضعف من الفئة المتراوحة
أعمارهم بين 25 و30 سنة، يعانون الاكتئاب والإصابة في سن مبكرة بداء
السكري، و80 في المائة من المدمنين على الكحول، من الفئة العمرية بين 51
و60 سنة، أما المدخنون من الشريحة العمرية نفسها، فبلغت نسبتهم 52.8 في
المائة، والمدمنون على مخدر القنب الهندي 57.6 في المائة.
أما 94 في المائة من المصابين بداء السكري من هذه الفئة العمرية عاجزون
جنسيا، إلى جانب 96.7 في المائة من الأشخاص الواقعين تحث تأثير الاكتئاب،
و57 في المائة من الذين خضعوا لعملية جراحية ضد البروستات.
وبالنسبة للدكتور سمريس، فإن العجز الجنسي لا يرتبط بمرحلة عمرية. وقد
يكون السبب هناك المعاناة مع بعض الأمراض العضوية أوالنفسية واستعمال أنواع
معينة من الأدوية على غرارأمراض عضوية مثل المعاناة لسنوات مع داء السكري،
بالإضافة إلى تصلب الشرايين.. أوأمراض نفسية مثل التوتر والقلق والاكتئاب
أو بسبب استعمال أدوية الاكتئاب وارتفاع ضغط الدم. وقد يكون استعمال
المخدرات والإدمان على الكحول، بالإضافة إلى الإرهاق، انخفاض مستوى هرمون
الذكورة «التستوستيرون» أسباب أخرى..
الظروف الاجتماعية والاقتصادية الصعبة غالبا ما تؤدي حسب الدكتور محسن
بنيشو اختصاصي في الأمراض النفسية والعصبية إلى قلق نفسي لدى بعض
الرجال، كما أن المشاكل المادية تنتج عنها توترات نفسية قد تؤدي إلى
الإصابة بالعجز الجنسي. وأحيانا يولد هذا العجز عند صاحبه مضاعفات
عدة، وتخوفات تزيد عن حدها، بحيث تضعف الرجل وتقلل من قيمته، لأنها
تضربه في رجولته. وهذا ما يجعل بعض المصابين يقولون مثلا «روحي
ماتت. لا فائدة من الحياة» على الرغم من أن هذه المشاكل يمكن أن
تكون بسيطة.
المصدر: الأحداث المغربية
المغرب يعمل على استقطاب شركة كبرى ثانية لتصنيع السيارات
المغرب يعمل على استقطاب شركة كبرى ثانية لتصنيع السيارات
|
|
| الجمعة 23-11-2012 10:55 صباحا |
|
و م ع
أكد
وزير الصناعة والتجارة والتكنولوجيات الحديثة٬ عبد القادر اعمارة٬ امس
الخميس بطنجة٬ أن المغرب يعمل على استقطاب شركة كبرى ثانية لتصنيع السيارات
بعد إقامة مصنع مجموعة رونو-نيسان في ملوسةطنجة.
وأوضح
اعمارة في تصريح للصحافة على هامش المنتدى الثالث "أوطوموتيف ميتينغ طنجة
المتوسط"٬ المنظم تحت الرعاية السامية لجلالة الملك٬ أن عددا من المجموعات
الدولية تهتم بالمغرب كمنصة صناعية واعدة وأن الوزارة على تواصل معها٬
لاسيما وأن هذه المجموعات ترغب في الاستفادة من المؤهلات التي يتوفر عليها
المغرب والمتمثلة في موقعه الاستراتيجي وانفتاحه على الأسواق الدولية٬
وموارده البشرية المؤهلة٬ واستقراره السياسي.
وأضاف أن إقامة مصنع عالمي ثان للسيارات في المغرب سيمكن من إعطاء بريق أكبر لقطاع السيارات وسيمكن من دعم النمو٬ من خلال تقليص الضغط على رونو وإتاحة آفاق جديدة للشركات العاملة في هذا المجال. وأبرز اعمارة أن مصنع رونو يتوفر على قدرة إنتاجية تصل إلى 400 ألف سيارة في السنة في أفق سنة 2015٬ موضحا أن ذلك وفر أزيد من 20 ألف فرصة عمل. من جانبه٬ أبرز حكيم عبد المومن٬ رئيس الجمعية المغربية لصناعة وتسويق السيارات (أميكا)٬ المنظمة لهذه التظاهرة٬ الأهمية التي يحتلها القطاع الذي يعرف نموا متزايدا ويتيح إمكانات كبيرة أمام المستثمرين. وقال إن المغرب يحتل موقعا متميزا كمركز رائد في جنوب المتوسط يستفيد من موقعه الجغرافي وقربه من أوروبا ويعمل على تطوير نسيج شركات المناولة وفرق العمل والمصالح العاملة بالمجال٬ والتي تشكل عنصر جذب للشركات الكبرى المصنعة للسيارات. ويشارك في هذا الملتقى٬ الذي يروم تعزيز اللقاءات وتبادل الخبرات وخلق مزيد من فرص الأعمال٬ مهنيو في مجال صناعة السيارات من المغرب و إسبانيا وفرنسا وإيطاليا وألمانيا ورومانيا والهند. |
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)